漫談神獸間的關係：故宮南院「神獸現形─文物中的奇幻生物」特展

「神獸現形─文物中的奇幻生物」特展是國立故宮博物院南部院區，承接北部院區幾檔成功的親子特展概念，策劃以回饋南部親子觀眾長年支持的特別展覽。展廳內設計較白話的文物說明，並降低陳列高度，減輕親子間的觀賞壓力。另外，也希望透過有趣的主題，將故宮文物豐富的藝術文化內涵，傳遞給下一代觀眾。

展覽集結了眾多神獸和奇幻生物，祂們或許在藝術作品中有各自的主體性和故事，但湊在一起時，另會發現神獸和神獸之間，有著許多有趣的故事和糾葛。本文將打破展覽中設定的章節概念，透過討論神獸間的有趣關係，帶領讀者從新的視角觀看展覽。

金翅鳥與龍王

中國經典《易經》中就有「雲從龍，風從虎」的說法，比喻同類事物互相感應。因此龍藏在雲中見首不見尾，乃源自中國的概念。龍神作為雨神，則可追溯自印度文化，印度神話中稱作那伽（Nga）的巨大蛇神，主司降雨，而佛經中「娑竭羅龍王」住在海中，龍宮在大海底部，這位龍王為降雨龍神，因此祈雨需向祂的本尊祈求。隨著佛教東傳，那伽在佛經中被譯為「龍王」，逐漸和中國傳統龍的概念結合，龍也逐漸成為司雨之神。

展出的傳宋人繪〈霖雨圖〉和傳陳容繪〈神龍沛雨圖〉（圖1）畫題均和神龍降雨有關，且構圖形式應源自同一母題傳統。〈霖雨圖〉中描繪一頭四爪金龍從雲間探出頭來，背景烏雲密布，有雨水隨時將落下的感覺，而雲中神龍正和海中的蛟龍對視，蛟龍表情成驚怖狀，或許和「蒼龍教子」的母題有關。另一件署名宋代陳容的〈神龍沛雨圖〉以墨色暈染出烏雲密布的天色，水面的驚濤駭浪則多以線條呈現，烏雲中一隻龍從雲中探出頭，睜大雙眼凝視著觀眾，畫面下半部則有一隻小龍看著雲中的龍。雲和水面間則用斜線加墨色烘染出下雨的氛圍。雖和陳容其他畫龍作品一樣善用墨色，但不似其他作品般神祕流暢，筆法上也多有不同，應為託名之作。

〈大日如來、四臂觀音、般若佛母三尊像〉（圖2）中央坐佛雙手作禪定印，結跏趺坐於捲曲盤繞的巨蛇（Nga）身上，巨蛇有七頭，自佛後立起成扇狀；坐佛兩側分別為四臂觀音與般若佛母脇侍。關於中央坐佛與巨蛇的圖像認定，過去多認為是依據部派時期佛典所記載：釋迦摩尼在池畔禪定時下起大雨，目真鄰陀（Mucalinda）龍王乃以身軀繞佛，並以頭部覆於佛頂守護。蛇崇拜亦是源自古印度，被認為居住於地底、大海、水池，與夜叉都是財寶的守護者。

金翅鳥源自古印度吠陀時代（Vedic period，約公元前2000至公元前1000年）的神話，為迦葉仙人（Kāśyapa）與毘那多（Vinatā）的兒子，孵育了五百年才破殼而出，強悍威猛，最後是印度教三大神之一的毗濕奴（Visnu）馴服了它，使其成為毗濕奴的坐騎。

又傳說毘那多與姊姊歌頭（Kadru）都是迦葉仙人的妻子，兩人平素不睦，多有爭執，而歌頭兒子為1000條巨蛇（Nāga）。有次打賭失敗，毘那多被歌頭囚禁起來，金翅鳥為了營救母親，偷取了長生不老的甘露作為贖金。因交易時發生打鬥，甘露從鳥喙滴落草地上，巨蛇急舔甘露而舌頭遭草割傷，變成今日蛇舌尖端分岔的模樣，金翅鳥與巨蛇也因此成為累世宿敵。

佛教擷取古印度傳說，將金翅鳥轉化為受佛陀感召的佛教護法，為「天龍八部」之一，漢譯稱「迦樓羅」。在藏傳密教中，金翅鳥被視為五方佛中的北方不空成就佛的坐騎；其威猛形象，也發展出諸多獨立的修法，而被視為諸佛的化現。

展出的《龍藏經》下內經板插圖〈五部金翅鳥〉描繪作為護法的五種金翅鳥，以密教五部思想編組，由左至右分別為：珍寶金翅鳥（寶部，黃膚，南方，持寶珠）、金剛金翅鳥（金剛部，藍膚，東方，持金剛杵）、佛陀金翅鳥（佛部，白膚，中央，持法輪）、蓮花金翅鳥（蓮花部，紅膚，西方，持蓮花）、事業金翅鳥（事業部，綠膚，北方，持劍）。每尊金翅鳥均有一條巨蛇被其雙腿踩踏、左手拉扯，頭部被吞噬於鳥喙內，反映了金翅鳥與巨蛇為宿敵的形象。（註1）

看到這裡，龍在金翅鳥旁邊展出，應該瑟瑟發抖。但如果您預期在展場或是藝術作品中，見到金翅鳥大戰四海龍王或蛟龍，恐怕得失望了，因為和印度的大蛇或多頭蛇的形象不同，中國的龍是兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鱗、蛇身，九種動物合體的幻想生物。不過，在展場中透過漢代畫像石的〈青龍〉（圖3）、前文提到的傳宋人繪〈霖雨圖〉、傳陳容繪〈神龍沛雨圖〉、明永樂〈青花穿蓮龍紋天球瓶〉及清康熙〈青花鯉躍龍門折沿盤〉等作品，則約略可見歷代龍形象的演變。

狻猊與老虎

中國自古有各種老虎傷人或害人的說法和紀錄。因此，老虎通常被描繪成兇猛的模樣，院藏元人畫〈虎〉正描繪其斜眼弓背、準備攻擊的緊張氣氛。風水上，左青龍右白虎的「虎邊」則被認為是「虎口」，較不喜歡在此側開門或進出。

狻猊（音ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ）是印度的發音，就是我們今日熟悉的獅子，在漢代作為佛教的守護而傳入中國，展出的兩件漢代〈玉神獸〉（圖4），雕刻有翅膀的獅子，被認為能「辟邪除群兇」，後來更演成「鎮墓獸」（圖5）成為另一個世界的守護。

唐宋時的職貢圖繪畫中，可見從國外進貢的獅子，明代則開始有皇宮中養獅子，並請各國使者到皇宮欣賞獅子表演的紀錄。同時明人也開始把「狻猊」列入「龍生九子」之一而成為神獸。明人繪〈狻猊〉和清代劉九德繪〈狻猊〉畫中獅子眉毛上有斑點，耳朵的毛特別長，和我們熟悉的獅子不同。另外，清掐絲琺瑯〈獅子〉（圖6）一公一母，公獅腳下踩彩球，母獅則是小獅子在牠腳邊玩耍。和現今常見在重要建築門口的守護獅子類似，但立體獅子的樣貌慢慢和北京狗（又稱獅子狗）結合，和真實獅子越來越不一樣。這是古代藝術家或工匠沒有看過真的獅子，根據前人的畫作或說法再創作的成果。

至於狻猊和老虎間的糾葛，最早見於春秋戰國的《爾雅》，記載狻猊為一種類似老虎的野獸，會吃虎豹。因此，狻猊被認為比老虎兇猛，甚至剋制老虎，漸漸成為各種守護。

「風獅爺」則可能是利用獅子的威猛，置於建築或村鎮門口，期能幫助鎮住風邪。但在傳統「雲從龍，風從虎」中，「老虎」才是能操控風的神獸，臺灣新北貢寮的虎字碑，正希望藉老虎力量鎮壓強風。借展自國立臺灣博物館的〈風獅爺〉（圖7）為張大嘴的貓科動物，用以吞噬大風，形象憨厚可愛，但細看其額頭有「王」字斑紋，且沒有獅子獨有的鬃毛，形象更接近老虎。不過「風獅爺」是源自具有守護能力的獅子，還是能操控風的老虎？則是另一個有趣的課題。

展件明人內府〈騶虞圖〉（圖8）描繪永樂二年（1404）周王朱橚在神后山發現騶虞，進獻給皇帝，被視為永樂皇帝仁德的祥瑞象徵。「騶虞」在《山海經》中被描述為：「大若虎，五采畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。」明代永樂朝的楊榮則稱騶虞：「白質黑章，虎軀猊首，尾長於身。性則仁厚，不食生物。」是一種大小類似老虎，白毛黑紋，尾巴很長，而且不吃活著生物，具有仁德的神獸。而頭像獅子、身子像老虎，則是古人將不同動物身體部位結合，創造神祕新物種的慣用手法。

鳳凰、朱雀、仙鶴

最後介紹禽鳥類的神獸。在禽鳥類的神獸中，最具代表的便是鳳凰：鳳凰在傳統文化中常和龍並稱，例如「人中龍鳳」。另外也有「鳳」為雄性、「凰」為雌性的說法。但後來龍逐漸變成皇帝專有的象徵圖像；鳳凰也逐漸成為皇后的代表，而成為雌性，鳳凰雖外觀看起來為鳥類模樣，但為幻想的組合生物。根據郭璞注《爾雅．釋鳥》，鳳凰的外觀是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。」展件清代戴洪〈鳳凰祥雲〉中，鳳凰擁有五彩羽毛，有冠、短喙、長頸、高背，除「魚尾」被描繪成長長的鳥羽外，其餘和文字描述一樣。

另一種常和鳳凰混淆的禽鳥類神獸，是四靈之一的朱雀，「四靈」分別是東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，原稱「四象」，是區分天上二十八星宿及四個區域，後變成方位的代稱，如南面的道路稱朱雀大道，北方的宮門稱玄武門。後更進一步成為四方的守護神獸。朱雀五行中屬火，和鳳凰不同處在於，鳳凰身有五色，朱雀則只有紅色，並且身負火焰，長年不熄。展出兩件畫像石中的朱雀，頭上有長羽，曲頸展翅，尾羽向上翹起，姿態優雅，頗具靈獸之姿。

仙鶴通常指的是生活在東北亞的丹頂鶴，因為擁有修長的脖子和雙腳，以及優雅的樣貌，遂逐漸演變為吉祥的象徵，後來更和道教的神仙思想結合，成為仙人們的寵物和坐騎，在雲霧間穿梭，仙氣飄飄，而「梅妻鶴子」更成為文人高士追求的境界。院藏清〈群仙拱祝〉（圖9）和借展自國立臺灣歷史博物館的〈石版印八仙綵〉（圖10），都可見到駕鶴而來的「南極仙翁」，兩件作品都有祝賀生日的功能。古人認為，鶴是最長壽的鳥類，給予長輩祝福時便常見以鶴為造型的藝術品作為禮物。展出的清玉雕〈仙鶴〉（圖11），特別強調頭頂凸起的造型，應是模仿丹頂鶴冠上的紅色羽毛，鶴身的兩顆桃子則有長壽的祝福，下方岩石旁另有象徵如意的靈芝，饒富吉祥寓意。

小結

神獸來自於古人對大自然的敬畏，以及對未知未來和動物的不同理解和想像，經口耳傳說、圖騰描繪、形貌轉化，再加上宗教信仰影響，逐漸衍生出不同形態樣貌及具有特別意義的神獸。東亞地區的神獸，大多被視為力量、守護等祥瑞意義，多帶有正面意義，且被賦予守護神的地位。這類的神獸文化，迄今仍融入建築裝飾以及漫畫遊戲中，希望喜歡神獸大小朋友們，到故宮南院探索發掘文物上的奇幻生物，一窺古人的動物奇想。

註釋：

註1　有關金翅鳥與納加，參考自鍾子寅〈藏文《龍藏經》經板插圖：五部金翅鳥〉和〈大日如來、四臂觀音、般若佛母三尊像〉，收於王健宇、鍾子寅主編《神獸現形：文物中的奇幻生物》，臺北：國立故宮博物院，2024，頁80－82。

神獸現形─文物中的奇幻生物

展期｜2024.02.06-07.28
地點｜國立故宮博物院南部院區

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