遺落在史冊中的登山故事：明代醫生的華山圖像誌

明代的王履不僅爬上華山，甚至用圖畫和文字記錄下這段旅程，作品成為中國藝術史上的經典。

「Because it's there.」（因為它在那兒。）

當媒體詢問登山探險家喬治．約翰特．里．馬洛里（George Herbert Leigh Mallory）為何執拗地攀登聖母峰，他如此回答。面對山岳的高聳巨大，有人崇拜敬畏，有人興致勃勃、期待探索未知。

亞洲位於歐亞大陸東側，板塊聚合之處形成無數高山。而中國、日本、韓國及臺灣等地，由於文化受中國陰陽五行的論述影響，習慣將境內高聳奇峭的山湊數為五，像是日本有越前五岳（文殊山、吉野ヶ岳、日野山、越知山、白山）。臺灣也有「五嶽三尖一奇」之說，五嶽分別是玉山、雪山、秀姑巒山、南湖大山和北大武山；三尖為中央尖山、大霸尖山和達芬尖山；一奇則為奇萊山。

由於古代帝王在泰山封禪祭祀，因此它成為許多文人騷客參訪之地。如今泰山仍見許多古代刻留的摩崖文字。（張筠提供）

來自華山的挑戰帖

中國是道教思想思想的發源地，因此最早使用「五嶽（岳）」一詞。五嶽分別為泰山、華山、嵩山、恆山及衡山。它們的地貌景色各有千秋，故有「東岳泰山之雄，西岳華山之險，中岳嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀」一說。除此之外，每座山也有專屬的神話傳說，如泰山與帝王關係密不可分，由於傳統相信統治者是受命於天，因此當朝廷安定、百姓富足之際，帝王就會前往泰山祭祀，向上天稟告自己的德政之功。

泰山登頂步道。（張筠提供）

五嶽中讓人又愛又恨者，當屬座落於中國陝西一帶、形勢奇峭的華山。雖然俗語說「登泰山而小天下」，但五嶽中的泰山並非高聳入雲，而是恰好位處低窪平原之間，因此人們能居高臨下，況且連身在宮中、不常奔波的帝王都有辦法上山祭拜，可見路途艱辛卻稱不上危險。嵩山、恆山及橫山三處，即便登峰之路仍見懸崖峭壁的景象，但依舊吸引絡繹不絕的遊客參訪，建造許多寺觀和書院。華山由於山體主要是花崗岩組成，龐大堅硬的巨石堆疊出特殊的地理景觀，像是蓮花峰、雲臺峰，這些山峰奇壯絕美，卻也讓登頂難如登天。

除此之外，華山最著名的攀爬難關，便是長空棧道。這條棧道搭建在光裸無草的山崖石壁上，由十來片木板釘搭而成，旅人必須踩著那些木板，小心翼翼地貼著石壁走過。明人楊嗣昌筆下形容：「石腹甚皤，可髙二丈，都無繩牽引，唯有疏登淺凹，奮勇而上，被下以身面壁，憑足揣投，跬步之差，當隮決澗」華山凶險，這也是為何金庸的武俠小說中，天下高手的比武舞臺被設在華山之上，因為「華山論劍」的基本條件，就是得攀上華山、克服自然帶來的困境，這才有獨霸武林的資格。

今日所見的華山景色。（攝影／羅玉貞）

歷來挑戰者中，有人成功，最終甘拜下風者亦有人在。其中最知名的失敗例子，就是尊儒排佛、有膽和自己頂頭上司唐憲宗互嗆的唐代文學家韓愈。韓愈個性耿直，學術上推動古文復興運動；政治上則看不慣當時皇帝篤信佛教，不惜耗費鉅資「供養師父」，執意反對迷信行為。當時正逢三十年一次的「迎佛骨」盛事，唐憲宗命令大批僧人及寺觀投入協助，花費數千上萬的金錢及時間，韓愈上奏《論佛骨表》，以激烈言詞批判：「夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。」忠言逆耳，看見奏章差點氣死的唐憲宗一度想殺了韓愈。在旁人勸阻之下，韓愈幸運地留下性命。

這般擇善固執、不畏生死進諫的硬漢，卻在華山的險峻前雙腳發軟。根據唐代文獻《國史補》記載，韓愈一日前往華山遊賞，或許是登高時專注腳下，並未留意到山徑兩旁的高聳。過了半晌，當他停駐腳步、環伺四周景色之際，這才湧起恐懼害怕之情。舉目皆是千仞高崖，向下俯視則是萬丈深谷，這時的他頭暈目眩，卡在路途中進退兩難，結果竟是「發狂號哭，投書與家人別」。韓愈在山路中崩潰爆哭，甚至寫好遺書託人交給家屬的情狀，要不被注意也難，隨即這消息就傳到了當地縣令耳中。縣令立即派人前往協助，搜救任務最後以成功收場，可喜可賀。不過這樁糗事，也意外成為中國古代登山史上的經典軼聞。

王履《華山圖冊》其中一開〈山外〉，前景（右下）可見旅人及他所攜帶的隨從，中景則可見山坳小徑。（翻攝自中國古代書畫鑑定組編《中國繪畫全集》）

明代醫生的華山圖文誌

若知華山攀登之不易，就能瞭解明代王履成就的不凡。他不僅爬上華山，甚至用圖畫和文字記錄下這段旅程，作品成為中國藝術史上的經典。王履，字安道，號畸叟，生活於元明之間，並未投身官場，而是向金元四大醫學家的朱丹溪學習，以行醫為業。明代洪武年間，盛年的他為自己設下了一樁挑戰，前往許多人的夢想之巔——華山。

後世對他登上華山的年齡和時間並不清楚，只知他在攀登完之後，創作了一套《華山圖冊》，記錄自己攀登華山的所見所聞。畫作為明代洪武十六年所作（1383），加上序跋共有66幅，目前29幅圖頁藏於北京故宮，其餘則由上海博物館收藏。王履在冊頁前的〈華山圖序〉中，提供了他對這趟旅程的感想懷念，以及一些細瑣往事。王履表示自己在50餘歲憶起華山之行，感嘆自己年邁且體力衰弱，不再有機會遠遊。他不曾忘懷華山的景色體驗，最初壯遊回來、分送伴手禮之際，就有人頻頻問他在旅程的所見所聞，他和鄉里慷慨分享。最終這段遊歷成為難忘往事，他以圖為記。

王履《華山圖冊》其中一開〈仙人掌〉。雖說自古以來傳說是巨靈留下掌印，但因是岩層中含有不同礦物質，因此山壁產生特殊的色彩變化。（翻攝自《王履〈華山圖〉畫集》）

根據學者研究，王履在20歲左右學畫，各式畫題中尤愛山水畫。明初藝壇流行以兩宋繪畫作為典範創作，學習構圖也臨寫筆法，擅用側筆快速向下刷過紙面，營造出墨色淋漓的山石稜線。王履創作的這套山水冊依稀可見當時的時代風格，但在構圖和細節描繪上是別出心裁。他在序文中所言，「我師心，心師目，目師華山。」他透過雙眼記錄華山的壯觀奇景，將自然造化融入筆墨藝術。與今日可見的實景比對，畫家敏銳地抓住了一些地景特色，忠實表達在畫幅之上。

首開《山外》中，可見群山之間正有一名戴著寬帽沿的旅人，正騎馬向未知的路途前進，有兩名背負行李的隨從正亦步亦趨地跟在後頭，象徵旅途的開始。人言「自古華山一條路」，登山始自玉泉院，沿著山泉向上走，抵達青柯坪之後，後頭的路就宛若天梯，近乎垂直的險道讓人膽戰心驚，許多旅人到此卻步。經過一連串的陡路，方能看見山峰之美。《華山圖冊》中的景點描繪玉泉院、日月岩、玉女峰及水簾洞等地。其中一景「仙人掌」，傳說有巨靈剖開山峰，因此在此處華山壁上留有五指掌跡。王履在圖畫中惟妙惟肖地表現山壁上色彩的變化，山峰仿若一個五指靠攏的手掌，聳立在雲霧之間。

除了描繪沿途所見的奇觀，爬山過程的有趣體驗也被記錄在圖冊中。〈摘木實如柚者〉便是記錄畫家王履和隨行隨從在途中坐下，摘取山中野生果實的經驗。根據王履寫下的文字遊記，可知當時爬到一半，僮僕在路上看見了像是柚子一般的果實，乍看之下以為是橘子，因此涉險去摘。孰不知拿到手一吃，苦而澀口，根本不能食用，只好丟棄。而在這幅圖畫中，兩側山石高聳，畫家和一名隨從坐在崖邊休憩，而另一名則趴在山崖旁看著深谷。在山林的另一側，還有第三名僮僕正摘著果實，看似要好好享用。山水優美，再加上人物表現生動，因而讓《華山圖冊》深受後世喜愛。