導言：蘭千山館文物寄存事件之始仍未末， 讓博物館心臟更強健，更有靈魂。
10月28日，故宮發出聲明稿〈「蘭千山館」寄存文物不再續約？故宮提出五點說明〉。院方回應之內容，宛如提油救火，一時輿論嘩然，蘭千山館文物寄存事件炎上。
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典藏古美術
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宋瓷美學 如是我聞：「謐院─宋瓷展」側記
近日在臺北文華東方酒店開展的「2022 ART FUSION 新融和藝術博覽會」，主辦方鑑於宋瓷在中國藝術史的美學高度，特別規劃了一場主題為「我聞」的「謐院-宋瓷展」，35件展品涵蓋花瓶、香爐、茶器、佛像四類，期能藉由謐院父子兩代的宋瓷珍藏，詮釋宋韻美學中的花香、爐香、茶香、心香之美。
生生不息的京都茶文化：京都國立博物館「茶之湯」特展
日本的飲茶文化被稱爲「茶之湯」。「茶之湯」起源於平安時代末期，即12世紀末從中國傳至日本的宋式點茶法。如今，日本茶道作為日本文化的象徵而被全世界所認識，茶道各大流派的家元（掌門人）以及茶人們多以京都為根據地，從中可窺見京都在日本飲茶史中所扮演的核心角色。
典藏古美術，掌握13關鍵字
您可曾好奇，古美術圈最關注的人事物是什麼？《典藏》多達362期，要從哪裡讀起？ 慶祝《典藏》30週年，編輯部審視萬篇文章，嚴選13個重要關鍵詞，推薦精彩專題與篇目。
古今之變／辯
回應「跳脫材料的水墨美學延續」
講「延續」水墨美學可能會產生追隨既有水墨美學的迷思和陷阱，好像要回到已知的水墨美學東方情境和效果中。當然，這種延續很容易被市場所習慣的美學認知所辨識和接受，但我覺得就創作層次而言，卻不夠有挑戰性。
古今之變／辯
從許炯看中國美術史一百年來的詰問： 我們「過去」了嗎？
作為一個歷史學家，這也許是我的侷限，也是我的能力，往往在看一件單一事件時，拉大時間的軸距，所有的「發生」都有千絲萬縷的關係網絡，連動過去與當代。藝術品的誕生，尤其如此，從來沒有橫空出世的「創造」，創作端的生產與接收端的詮釋，都是根植於一種對於對話的需要，且有前因後果的脈絡，否則只能是被另眼相待的素人創作。
故宮驚傳文物破損，院長親上火線說明
國民黨立法委員陳以信28日在立法院質詢，表示最近接獲檢舉，國立故宮博物院（簡稱故宮）所藏《明弘治款嬌黃釉綠彩龍紋碗》，及一件更為珍貴的明代青花瓷器，不慎被故宮人員打破，且事發後故宮高層打算隱瞞。此事經媒體披露，引起喧然大波，故宮遂於下午1點左右發出澄清聲明稿，表示絕無隱匿情事。
古今之變／辯
「當代水墨」的「當代性」
何謂「當代水墨」？如果「當代水墨」是相對於「傳統水墨」而言，兩者間之異同何在？字面上看，兩者異在「當代」和「傳統」，同在皆為「水墨」。但從現象上看卻並非如此。當代水墨認為傳統水墨缺乏當代性，傳統水墨認為當代水墨並不是水墨。「當代藝術」在這場論爭中則很少置喙。易言之，當代水墨與傳統水墨之爭，字面上看似乎是「當代」和「傳統」之間的問題，事實上卻常被視為「水墨」自身的內部問題。
