香港邦瀚斯將於2026年10月29日舉行「印度、喜馬拉雅及東南亞藝術」秋季拍賣，推出單一藏家專場「梵韻九珍」以及「誠虔韻映」兩場拍賣；其中15件重點拍品將於10月2日至3日率先於台北預展。「梵韻九珍」九件作品全數來台，另一專場則以17世紀藏中扎什倫布寺銅鎏金金剛空行母像等作品為重點。兩場拍賣的年代與地理跨度相當廣，自犍陀羅、斯瓦特、印度帕拉、尼泊爾、西藏，延伸至明清宮廷與蒙古佛教藝術，也納入印度與爪哇宗教雕塑，多元紛呈。
從犍陀羅石雕中仍可辨識的希臘、羅馬造型語彙，到印度宗教圖像進入爪哇後產生的地方樣式；從印度佛教藝術沿喜馬拉雅山脈進入西藏，又在數百年後轉化為蒙古扎納巴扎爾（Zanabazar）風格。佛教造像可視作一條綿延千年的藝術路徑，不同地域的作品並非彼此孤立，而是不斷在信仰、工藝與審美的傳遞中變化。如此的佛教藝術史發展脈絡，也正與國立故宮博物院南部院區「穿越喜瑪拉雅：從恆河到雪域的藝術行旅」重磅特展（2026年10月8日展至2027年4月6日）相參看，並可透過市場與收藏眼光，帶來另一種視角。
「梵韻九珍」單一藏家專場九件博物館級珍品
「梵韻九珍」之名來自梵語「Navaratna」，意為象徵和諧與珍罕的「九寶」。珍藏歷時近半世紀形成，這九件作品包括犍陀羅說法佛碑、中爪哇八臂准提佛母、藏中阿閦佛、燃燈佛、早期藏傳釋迦牟尼、立姿菩薩、多聞天王、蒙古金剛總持，以及南印度朱羅王朝森班達爾像。
喜馬拉雅藝術研究學者烏爾里希．馮．施羅德（Ulrich von Schroeder）憶述，與藏家的交誼可追溯至1970年代末，此後一同研習非凡藝術品，探討其歷史意義、藝術品質。這位資深收藏者早年已對亞洲藝術抱持濃厚興趣，最初由犍陀羅及印度古典雕塑進入收藏，其後逐步關注東南亞大陸與印度尼西亞本土藝術，再將視野延伸到喜馬拉雅地區，尤以西藏為重。施羅德認為，這並非單純收藏地域的擴大，而是隨著知識累積，對亞洲各地文化、宗教及藝術脈絡之間的關係產生更深入精微的理解，「這裡呈現的九件作品彰顯了該收藏的廣度和品質。每一件皆為其所代表傳統中的非凡之作，無論納入私人收藏或公共機構，均堪稱重要增補。」
邦瀚斯印度、喜馬拉雅及東南亞藝術部拍賣主管兼專家譚遠卓（Dora Tan）指出，藏家並未只鎖定某一地域或某一類金銅佛像，他對亞洲藝術各門類均有興趣，而對這些雕塑的觀看也不完全為宗教信仰，更是在居家陳列之中，以審美與藝術史的角度欣賞。藏品中既有早期不鎏金的西藏作品，也有後期金光燦然的金銅造像，同時包含印度教、東南亞與蒙古作品，究其核心取向為藝術審美品味。此外，藏家很早便與施羅德等研究者交流往來，許多藏品亦具有Marcel Nies等古董商的來源與出版紀錄，他入藏作品時亦重視學術價值。
譚遠卓為專場作品導介，看見造像樣式、信仰或技術在不同地域間的流動與在地化。九件作品中，年代最早者為三至四世紀的《片岩說法佛石碑》，估價200萬至300萬港元。石碑三面浮雕，中央主尊為身具頭光的說法佛陀，端坐雙層穹頂式龕室。龕頂上層穹頂內雕彌勒坐像。，左右供養人環持。兩側立柱之上各設柱廊式龕室，內設供養人像，其上再冠以小型雙層穹頂龕，龕內各雕菩薩坐像。佛陀結跏趺坐於高束腰雙蓮座之上，蓮座下承台基，兩側各有跪姿供養人。再下為碑座，兩端飾獅形托架，其間有力士擎托，正中雕一火壇，禮拜者分列左右。此類石碑原本可能嵌於佛塔外壁，與描繪佛傳故事的敘事浮雕相間排列。信眾右繞塔禮拜時，這些雕刻組合遂成為宗教觀想與虔敬行為的一部分。若從造型史觀察，它揭示犍陀羅藝術本身所具有的文化混融性，可以看見希臘、羅馬藝術風格的融入。佛教造像的早期發展中，它本身已處於不同文化交會的環境。
「梵韻九珍」中另一件領銜之作，是十二/十三世紀藏中《釋迦牟尼銅像》。高達62公分，以西藏早期銅造像而言尺度罕見，估價450萬至650萬港元，也是九件作品中估價最高者。
佛陀胸膛寬闊、雙肩圓實，身軀塑造厚重而穩定；臉部卻保有內斂平衡的表情，彎眉、低垂雙眼與豐潤面頰，使強健的肉身與禪定的寧靜形成對照。蓮座為高浮雕雙層蓮瓣，內層花瓣飽滿隆起，瓣尖微微上捲，外層較寬大的蓮瓣則以細刻線條勾勒邊緣，使沉穩厚實的整體造型中，又帶有精緻而銳利的裝飾節奏。
十二世紀末至十三世紀初，印度東北部大型佛教寺院體系逐漸衰微後，原本與帕拉王朝相關的造像傳統，仍持續在西藏與尼泊爾發展。相較於尼泊爾佛像往往與印度原型保持較密切的形式關係，此尊釋迦牟尼以更雄健厚實的身軀、更寬闊的面容與鮮明的體量感，逐漸拉開與印度、喀什米爾原型的距離。既承繼外來傳統，又重新塑造成具有西藏地域特色的視覺語言。
再如，九世紀印度尼西亞爪哇中部《准提佛母銅像》，此尊造像呈八臂形制，以自在舒緩的姿態坐於雙層蓮座之上，右足自然下垂，踏於一朵自模鑄長方形臺座上生出的蓮花。面部刻畫細膩，雙唇豐潤，眉毛以陰刻線條表現，雙眼留有凹槽，可能原曾鑲嵌其他材質；此類處理亦見於爪哇青銅鑄造中若干最精美的作品。這位女神本身即具有跨信仰、跨地域流轉的特質，從印度與東南亞的宗教傳統，後續進入西藏乃至中國佛教造像體系。
十七/十八世紀早期《銅鎏金金剛總持像》，相同尊格在西藏、尼泊爾與蒙古皆有製作。進入蒙古之後，珠寶裝飾、開臉方式乃至整體精神狀態，都形成截然不同的地域面貌，「扎納巴扎爾風格」的身形比例優美、面容莊嚴柔美、衣紋輕柔貼體、裝飾工藝精緻。同一神祇的造型表現，在不同信仰與藝術環境中持續被轉譯。
「誠虔韻映」重要佛教藝術珍品
與「梵韻九珍」以單一收藏串聯亞洲藝術流轉不同，「誠虔韻映」呈現橫跨亞洲各大文化區域，更廣泛的佛教造像面貌。
領銜作品為十七世紀藏中扎什倫布《銅鎏金金剛空行母像》，高19.7公分，估價400萬至600萬港元；另一件具明確宮廷款的《銅鎏金綠度母像》，帶「大明永樂年施」刻款，估價250萬至350萬港元。
另有一對十六世紀西藏《銅鎏金西方廣目天王像》與《銅鎏金南方增長天王像》，各估80萬至120萬港元。兩尊作品造型與裝飾相近，應屬同組造像；值得注意的是，一般四大天王多採立姿武將形象，此對卻以遊戲坐姿端坐蓮座。
廣目天王為西方護法，右手持鳥首蛇，左手擎寶塔。天王以蛇、龍等靈物為標幟，降伏外道邪說，護佑眾生免受惡力侵擾；其額間精細刻劃白毫，象徵洞見與神通，正呼應「廣目」之名，以清淨眼遍觀諸界眾生。增長天王為南方護法，居須彌山南側，統領鳩槃荼與餓鬼眾；其名象徵增長眾生善根與德行，右手高舉寶劍，鋒刃斬斷無明煩惱，亦守護正法不受侵害。
十六世紀西藏各教派寺院相繼興建，造像需求大增，尼瓦爾工匠的藝術傳統透過遊方匠師與流傳範本，深刻影響當時的金銅造像。二像面容豐潤飽滿，額寬而平，眉高目長，眼角微揚，鼻樑挺直，唇線分明，隱含忿怒之相，為寧靜面容增添張力。層疊的五葉寶冠、螺旋大圓耳璫與瓔珞，皆為尼瓦爾造像的典型語彙。
「印度、喜馬拉雅及東南亞藝術」兩大現場拍賣：梵韻九珍 及 誠虔韻映
地點：香港邦瀚斯（香港皇后大道東50號太古廣場六座）
日期：2026年10月29日
香港預展：2026年10月24至29日
台北預展：2026年10月2至3日
地點：邦瀚斯台北辦事處，台北市信義區基隆路一段333號20樓2012室（國貿大樓） 時間：上午10時至下午6時
藍玉琦，畢業於政治大學中國文學系、台北藝術大學美術史研究所碩士，長期專注於古美術研究與推廣，致力於使其價值進入公共對話與更廣泛的閱讀場域。2025年獲第49屆金鼎獎雜誌類主編獎，現任《典藏・古美術》總編輯。行走於文字間，願有愛的你我都身心健康。
