「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。」
──〈好了歌〉《紅樓夢》 第一回
今年（2024）夏天，國立故宮博物院（以下簡稱故宮）推出「看得見的紅樓夢」特展，以經典文學巨著《紅樓夢》為題，從紅樓夢中的器物，帶領觀眾瞭解清代物質文化及貴族世家的居家生活品味。無論是觥籌交錯的宴飲，或者透著一縷幽香的焚香儀式，書中對清代社會文化的詳盡描寫，又被譽為清代「百科全書」。 本次展覽匯聚故宮、國家圖書館及國立臺灣大學圖書館館藏珍品，共計106件（組），引領觀眾從物件反映出來的人情物趣，想像盛清貴族世家的榮景，重新看見《紅樓夢》的絕美與哀戚。
自傳性小說？從貴族出身的曹雪芹說起
《紅樓夢》的故事是從一塊石頭開始，一塊女媧補天遺留的石頭，幻形入世、降生賈府，成為銜玉而生的賈寶玉。
那僧托（石頭）於掌上，笑道：形體倒也是個靈物了，只是沒有實在的好處；須得再鐫上幾個字，使人人見了，便知你是件奇物，然後攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉那裡去走一遭。」
──《紅樓夢》第一回
《紅樓夢》中提到要帶這塊石頭降生到「詩禮簪纓之族」，指的便是追求禮教、世代讀詩習禮的貴族之家。而作者曹雪芹（1715？－1763）就是生長於這樣的貴族家庭，曹家三代四任襲替江寧織造，是由皇帝親信擔任的要職，負責織造、買辦皇家所需絲織及各類用品。如此特殊的生命經驗，感染著曹雪芹，體現在《紅樓夢》裡優美的詩詞曲賦、精緻物品的細膩描述。
但就如同《紅樓夢》中賈府被抄家衰亡，世代貴族的曹家也在雍正朝，因政治鬥爭牽連被抄家，家道中落從此一蹶不振。晚年曹雪芹在艱苦潦倒的環境下，開始「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」地創作，將內心緬懷的繁華往事，雜揉了想像與虛構寫成中國四大章回小說之一《紅樓夢》（又名《石頭記》）。
曹雪芹為何讓男主角賈寶玉口銜「玉」而生，含金湯匙不行嗎？實際上，這裡暗藏巧思，「玉，石之美者」與貴族身份、君子品德等息息相關。生於三代襲替江寧織造曹家的曹雪芹，透過「補天石被棄」，隱喻著其與賈寶玉在面對百年貴族沒落的困境下，如同無才補天的石頭，皆「於國於家無望」。因此，策展人王亮鈞（故宮器物處助理研究員）特別在展覽入口，以一塊樸實未經雕琢的「玉石」揭開故事的序幕。
展覽的三大軸線分別為，第一單元「大雅可觀」，透過作者曹雪芹生於江寧織造世家的人生經驗，呈現《紅樓夢》中貴族階級精緻的物質文化。第二是「異物奇貨」，展出書中對應的外國舶來品，揭示作者所處的時代宮廷，熱衷於「洋貨」的仿效風潮，以此襯托賈府的時尚風華。最後，「一番夢幻」，根據書中使用及相關聯物品的描繪，呈現作者塑造各具特色的人物性格與隱喻，展現十二金釵短暫卻華麗燦爛的生命姿態。「假作真時真亦假」是《紅樓夢》裡令人印象深刻的一句話，同時暗示著書中所及，是真，也是假。
紅樓夢精緻的物質生活
《紅樓夢》追憶著盛清時期的貴族世家，小說裡瀰漫著曹雪芹對於往事的痴迷與回望，以及一聲一聲對於盛極而衰、家族敗落的嘆息。曹雪芹作為旗人出身貴族世家，家中行住坐臥的器物、陳設，入目所及皆為當時社會上最高級、最時尚之物。為了讓小說畫面著色，作者特別用了許多具象之物，如荷包、飾品、佛手等，勾勒出不同人物的形象輪廓及性情，或作為象徵、串連故事情節之「物」。下面就讓我們透過紅樓夢的故事片段，一起進入小說世界中繁榮富貴的似水年華。
❝舶來品金星玻璃鼻煙盒❞
寶玉便命麝月：「取鼻煙來，給他嗅些，痛打幾個嚏噴，就通了關竅。」麝月果真去取了一個金鑲雙扣金星玻璃的一個扁盒來，遞與寶玉。寶玉便揭翻盒扇，裡面有西洋琺琅的黃發赤身女子，兩肋又有肉翅，裡面盛著些真正汪恰洋煙。
──《紅樓夢》第五十二回
在第五十二回故事中，寶玉寵愛的大丫環晴雯生病了，發燒頭疼、鼻塞嚴重，寶玉便命人取「金鑲雙扣金星玻璃的一個扁盒」，讓她聞嗅來自西洋的高級鼻煙（汪恰洋煙）。鼻煙與鼻煙壺17世紀透過傳教士傳入中國宮廷，隨著皇帝賞賜給大臣們，在上流社會逐漸形成一股強勢的鼻煙文化與風潮，朝野上下「人人相見遞煙壺」，吸食鼻煙也成為清代貴族的時尚標配之一。由於中國氣候潮濕，今日所見的中國鼻煙壺多為改良後小口瓶身狀，使用時以小匙挖出一點粉末放在手背吸聞。
實際上，西方氣候乾燥不怕潮濕，最初傳進來的西洋鼻煙是開蓋盒裝形式，即《紅樓夢》中所提到的鼻煙扁盒。而金星玻璃（aventurine glass）則是當時17世紀世界上最新的玻璃技術，紅棕色玻璃上散布黃金色澤的金屬顆粒，閃爍星點光澤。由於製作不易成功，需要靠機運，因此被以aventurine（奇遇）一字命名，彌足珍貴，傳入中國後深受康熙皇帝喜愛。如此珍稀之物，曹雪芹必然親眼見過，否而無法如此精確地一一描述扁盒金鑲雙扣的形貌，以及盒內的西洋琺瑯畫中帶翅的天神或天使人物。
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❝真古、仿古汝窯瓷器❞
鳳姐等來至探春房中，……當地放著一張花梨大理石大案，……案上設著大鼎，左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。
──《紅樓夢》第四十回
《紅樓夢》對居家生活瓷器的描述，曾提到宋代名窯，像是汝窯、定窯，也提到明代官窯，像宣窯、成化窯等，妝點著賈府、大觀園的日常。在第四十回，探春房中的紫檀架上放著「大觀窯的大盤」，這是小說僅此一次，以「大觀窯」代稱「汝窯」。暗示著，探春掌權理家之後，明法守禮，革除弊害，是唯一具有「大觀精神」的金釵。
文中描述「大觀窯的大盤」盛著「嬌黃玲瓏大佛手」。佛手，是清宮喜愛擺飾、取其清香的果品，不能食用。本次展出也將故宮收藏《紅釉盤盛木雕彩繪佛手》的紅釉盤置換成汝窯，還原書中對探春生活品味的描述。佛手在書裡隱喻慈悲，老嫗劉姥姥之孫板兒與年齡最小的金釵賈巧姐，曾在探春房中玩耍、傳遞佛手，似乎也暗示著在賈府敗亡後，姥姥將伸手拯救因抄家流離失所的巧姐。
曹雪芹將大觀園的日常，包裹在精緻講究的古董瓷器中。宋代汝窯被譽為「少貴似晨星」，卻屢次以盤、美人觚與花囊形式出現書中；而宋代定窯「顏色天下白」，第六十三回寶玉生日開夜宴，就以40個定窯碟盛酒饌果菜，低調奢華，令人印象深刻。
根據策展人研究指出《紅樓夢》中除了有傳世的古董瓷器，也陳列了當代仿古瓷。其中一例，是第三回六歲的林黛玉進賈府，第一次與舅媽王夫人（賈母）在耳房見面時，房中有一對梅花式洋漆小几，左邊几上擺著爐瓶三事；右邊几上擺著汝窯美人觚，裡面插著鮮花。由於至今傳世、考古實物皆尚未發現宋代汝窯燒製的青瓷觚，因此推測此處的「汝窯美人觚」很可能是指清雍正、乾隆朝生產的仿汝釉瓷器，本次亦有實物展出。
象徵十二金釵的「物品」有哪些？
每個人心中都有一部《紅樓夢》，如何用「物品」來詮釋書中的金釵人物，並獲得多數人的共鳴，是一個不小的挑戰。然而，在《紅樓夢》中，作者對物品的選擇是精心安排的，這些物品不僅是對人物細膩刻畫的伏筆，更是情節發展的重要線索。本次展覽通過文學與藝術史的跨域交流，深入分析曹雪芹筆下各種物品與人物交織的巧妙關係，展現了若實若虛的世界，如同《紅樓夢》中的夢幻泡影，令人流連忘返。
絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」
──《紅樓夢》第一回
賈寶玉與林黛玉的悲戀是《紅樓夢》中最核心的情感線之一，起因於前世一段「還淚」的故事。前世因緣中林黛玉為三生石畔的絳珠仙草，賈寶玉為神瑛侍者，對仙草有澆灌之恩。他們日常同行同坐，一起看書、葬花、作詩，直到封建家族和社會的種種壓力，寶玉受騙娶了薛寶釵為妻。黛玉最終「欠淚的，淚已盡」因悲傷過度而病逝，寶玉也因痛失所愛心灰意冷，出家為僧。故事中，黛玉曾親手做荷包給寶玉，一回誤以為荷包被轉贈他人，生氣回房。事實上，寶玉怕荷包被人拿去，一直戴在裡面的衣襟上。如此珍重，如此貼近自己。而「荷包」，作為滿族男性隨身佩戴之盛物小包，通常成對懸掛於腰帶兩側。
薛寶釵出身皇商家庭，博學多才的她，佩戴的金鎖與通靈寶玉成對，彷彿「金玉良姻」。此類呈鎖片形、刻吉祥語之物，並非憑空想像。此次展出實物的鎖形玉佩，一面刻牡丹，一面刻「玉堂富貴」四字，並以絡子絡上，可隨身佩戴。曹雪芹筆下的薛寶釵裝扮樸素，房間如「雪洞一般」，桌上只擺一個土定瓶（仿定窯白瓶），瓶中供著數枝菊，無華麗擺設，暗示她嫻雅的品味與節操，在濁世中不隨波逐流。
其他展陳物品，也多根據金釵們的日常生活及性格選擇。比如，王熙鳳在劉姥姥初入賈府時，「端端正正坐在那裡，手內拿著小銅火箸兒撥手爐內的灰。」清代貴族使用的手爐，為四方爐身、鏤空爐蓋，正如《掐絲琺瑯五福獻壽手爐》。
第六十二回，湘雲醉臥芍藥花叢的石板凳之上，是紅樓夢最迷人的場景之一。「四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一羣蜜蜂蝴蝶鬧穰穰的圍著他…」團扇，不僅可招涼、掩面，更是女性展演姿態的掌中妙具。
寶玉的大丫鬟晴雯，在其寵溺下，身為奴僕的她卻「天天打扮的像個西施的樣子。」甚至「手上有兩根指甲，足有三寸長…」清代愛美的女性，會留長指甲戴上指甲套保護。由於晴雯死後被傳為芙蓉花神，展覽也特別選了飾有鏤空連枝芙蓉花葉的指甲套，藉此勾勒她的形象。
書中賈府四位千金分別名為元春、迎春、探春、惜春，中間字連讀諧音「原應嘆息」，寓意四春薄命，生於賈府末世的命運多舛，是一場本來就讓人嘆息的悲劇。寶玉的長姐元春入宮晉封為貴妃，使賈府的榮耀達到鼎盛，賈府為了迎接元妃回家省親，特別修建了大觀園，成為紅樓夢這齣好戲登場的主舞台。本次展出嬪妃等級的朝冠頂，嬪妃位列貴妃之下，纍絲金鳳二層，鑲嵌東珠和貓睛石，可想見貴妃的冠頂應更奢華富麗。
在清嘉慶年間繪圖，光緒朝刊印的《紅樓夢圖詠》也描繪了王熙鳳與元春形象，可能礙於繪者並未真正見識過書中描繪的貴族生活，描繪的熙鳳手爐與元春冠飾並不精準，與實物相差甚遠。
展覽之外：故宮紅學講座
《紅樓夢》是中國古典文學巨著，以賈府興衰為背景，刻畫眾多人物。「紅學」研究其思想、歷史、文化、哲學、藝術等各方面，吸引無數研究者和讀者投入。本次特展開幕首日（5/17），大批人潮湧入現場，絡繹不絕。
當天舉辦「看得見的紅樓夢」專題講座亦高朋滿座，受邀講者為國立臺北大學歷史學系副教授林士鉉，他以「《紅樓夢》──從滿漢融合到新疆錫伯族的翻譯」為題，介紹《紅樓夢》譯本的研究現況，曾被翻譯為蒙文、韓文、日文、英文、錫伯文等版本。清代的旗人，必須雙修滿漢兩語，而旗人出身的曹雪芹，其漢語造詣高超，也因此《紅樓夢》問世後未見完整的滿文譯本，僅見零星的論著和詩詞譯品。
最有趣的是，《紅樓夢》不時會穿插滿人的語法或音譯用字，像是（第49回）寶玉「罩一件海龍皮小小鷹膀掛」，此處的「海龍」即出自滿語水獺的發音hailun，指的是水獺皮。或融入京話，像是（第54回）寶玉道「沒有吃冷酒」，鳳姐兒笑道「我知道沒有，不過白囑咐你」。「白」在滿語是指隨便、只是的意思。還有一些經常被人誤會的物名，像是把「暹豬」翻譯為暹邏（泰國）豬，其實「暹」是毛髮脫落之意，指的是脫毛後的豬。諸如此類的滿語用字在《紅樓夢》中經常出現。
最後，講者提到紅樓夢很少見完整的譯本，是因為漢文無可取代的特徵，書中許多笑點和諧音寓意，實際上很難透過翻譯表達。因此，通過研究不同譯本可以看到不同語言下譯者個人的詮釋和翻譯策略，如此多元的異域視野，也進一步為中國與東亞、世界的文化交流史提供更多元的研究材料。
看得見的紅樓夢
展期｜2024.05.17-2026.05.17
地點｜國立故宮博物院 北部院區
