2025年9月9日至11月30日，東京國立博物館「造佛師運慶，祈願之地─興福寺北圓堂」特展（圖1），迎來了鮮少離開奈良本地、一般只在春秋特定期間才能見到的「國寶」展品，即供奉於奈良興福寺「北圓堂」、由鎌倉時代天才佛雕師運慶（生年不詳－1223）所主導雕造的〈彌勒如來坐像〉（圖2）等七尊造像。這次的展覽，主要是為了紀念〈彌勒如來坐像〉於去年度（2024）修復完工；而這也是近60年來，首次得以在公共展示空間親睹此重量級造像的難能可貴機會。
奉祀「國寶」造像的「國寶」建物：北圓堂
在談及這些展出的「國寶」造像前，必須先認識祂們原本所在的空間─奈良興福寺北圓堂（圖3）。這座被譽為日本最美的八角堂，絕非尋常的古蹟，而是興福寺四大「國寶」古建物之一（另三座為「東金堂」、「五重塔」、「三重塔」），亦是奈良最古老的八角堂宇之一。其座落於興福寺寺域的西北角，正是可俯瞰平城京的絕佳位置。
關於北圓堂的歷史，最早可以追溯到奈良時代。養老五年（721），為了緬懷興福寺之建寺資助者藤原不比等（659－720）逝世一周年，元明天皇（707－715在位）和元正天皇（715－724在位）命皇族長屋王（684？－729）興造了這座宏偉的堂宇。不幸的是，最初的建築，先是毀於1049年的一場大火，好不容易重建後，又在1180年史稱「南都燒討」的戰亂中，慘遭平家大將平重衡（1158－1185）的軍隊所毀。
今日所見的北圓堂建築，實際上已是鎌倉時代承元四年（1210）重建完成、距始建之初約500年後的產物。然而，它有幸躲過了日後1327年、1717年兩場幾乎焚毀整個興福寺的大火，屹立至今，成為少數保存了運慶／慶派造像傑作的空間。
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鎌倉佛雕的革新者：運慶與慶派
運慶之名，經常與定朝（？－1057，平等院阿彌陀佛像的雕造者）相提並論，兩者同為日本佛雕史上最卓越的佛雕師；但「運慶」這個名字的背後，實與「慶派」脫不了干係。此一名字裡多半帶有「慶」字的佛雕師家族，自平安時代末期起即活躍於奈良和京都；他們主要以興福寺為活動重心，世代相承，靠團隊合作進行創作。
系出此派的運慶，大約在20多歲就雕刻出一尊小而精緻的大日如來像（紀年1175），據羅森福所言：「奉行了定朝的古典風格，極為對稱，是冷然脫俗的理想化形象。不過此雕像也涵蓋了即將再度興起的寫實主義特色：鑲玉眼來增添五官的逼真程度，而且衣褶表現出精緻的柔軟感覺。在這方面運慶是引領風潮的人」（註）。由該像蓮座內部的題款「大佛師康慶實弟子運慶」，可知運慶的老師正是他的父親康慶。在康慶的指導下，運慶習得了乾漆、木雕、玉眼嵌入等技巧，日後更繼任為工房領導，參與了奈良東大寺、興福寺等重建工程。
和早先偏向理想化、平面化的柔和造形相比，運慶成熟時期的造像作風，已轉為著重造像面部情緒和身軀肌理的立體性刻劃，衣紋刀法剛勁，整體更具寫實性和力量感。然與其後輩相比，運慶的作品於「此時此地」的生命感之外，仍保有「超越世俗」的神聖感，可謂古典與革新之間的橋樑。
由運慶所主導的重要作品不勝枚舉：1197年，他帶領工房匠師們製作出高野山金剛峰寺著名的雕像；1203年，他監造了東大寺南大門的巨大仁王力士像；1212年前後，則迎來了興福寺北圓堂佛雕造像的誕生。
北圓堂的鎌倉造像傑作：從〈彌勒如來坐像〉說起
走入東京國立博物館為這次展覽所特別布置的空間，便能見到在模擬北圓堂建物的八角形結構裡，〈彌勒如來坐像〉穩踞中央，兩側後方侍立著〈無著菩薩立像〉和〈世親菩薩立像〉；〈四天王立像〉則分列於四方，以聚合的節奏將視線收束成一個「內陣」，試圖還原出運慶在北圓堂曾經構築的祈禱空間。以下即一一介紹各尊造像。
◆國寶〈彌勒如來坐像〉
作為北圓堂主尊的〈彌勒如來坐像〉（圖4），表現的是彌勒菩薩於釋迦入滅56億7000萬年後下生成佛，以「未來佛」身分拯救眾生的姿態。其結跏趺坐於八角形束腰須彌座上，衣襬垂落於座前；右手屈臂，掌心朝前，拇指和食指相捻呈輪狀，左手置於膝上，掌心向上，手指微屈；身後鏤空的舟形背光上，刻飾著八身飛天及花紋圖案。可惜的是，此次背光並無一同展出。
如來身軀厚實，肩線寬闊，衣褶翻捲深刻，與奈良時代柔細的造像線條形成對比；臉部則帶著鎌倉式的寫實肉感，頰骨、嘴角、下巴皆有自然弧線（圖5），微微前傾的姿態似在傾聽眾生。
整尊造像採「寄木造」技法製成。軀幹以四材木頭接合，內部刳空，以減輕重量並防止龜裂，外層再塗上漆與金箔。匠師直接在木雕佛像的面部雕刻出眼部形狀（眼眶、瞳孔、眼皮），並以彩繪或墨線描繪眼白與瞳孔。
根據此像臺座內框的墨書銘記，可知鎌倉承元二年（1208）重建北圓堂時，運慶亦率門下弟子數十人進行造像。在近年的保存修理與科學調查中，學者又發現像內安奉有建曆二年（1212）的發願文、寶篋印陀羅尼經、白檀木彌勒菩薩像、板雕五輪塔二枚及水晶珠等寶物。這些資訊不僅有助於造像之修復，也重構了鎌倉工匠的技術網絡。
◆國寶〈無著菩薩立像〉、〈世親菩薩立像〉
〈彌勒如來坐像〉兩旁的立像（圖7、8），一樣是由運慶與慶派佛雕師於1212年所完成，表現的是古印度高僧暨學者─無著（Asaṅga）與世親（Vasubandhu）。祂們是4至5世紀奠定印度大乘佛教理論基礎的代表人物，被視為「瑜伽行派」（又稱唯識學派或法相宗）的創立者。
這對同母異父的兄弟，生活在北印度健馱邏國的富婁沙富羅城（現今白沙瓦市）。兩人原本皆崇信小乘佛教，然據《大唐西域記》記載，哥哥無著於夜昇兜率天宮聽彌勒菩薩說法，「受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等」後，即皈依大乘佛教，造大講堂，為大眾宣說一切大乘經義。他致力於建構完整的唯識理論，影響深遠，代表著作包括《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》等唯識派基礎經典。
弟弟世親起初亦對大乘佛教大肆抨擊，後來受兄長感召、聽聞無著弟子誦《十地經》後，感悟「甚深妙法，昔所未聞」，遂亦轉向大乘。他擅長將複雜的唯識思想系統化、條理化，使之更易於學習與流傳，著有《阿毘達磨俱舍論》、《十地經論》等。
無著與世親的思想，日後經玄奘三藏的翻譯與弘揚，於唐代傳入中國，最終發展為法相宗。此宗派後來也傳入日本，成為興福寺、藥師寺等重要佛寺的核心思想。
瞭解這兩兄弟的生平後，回頭再看北圓堂的這組雕像，便能領會到慶派佛雕師對人物刻畫的細膩功力，於造形上明顯表現出年齡和心理之微妙差異。兩人皆立於二層洲浜座上，內著交領僧衣，外披袈裟，左肩配環狀吊飾，側身面向主尊，靠內側的一足微微踏出。
哥哥無著（圖9）的面容略顯老態，臉頰微凹且多見皺紋，眉頭緊鎖，向下方凝視，雙手於胸前捧寶篋；弟弟世親（圖10）看來則年輕許多，面相方中帶圓，肌骨豐腴飽滿，蹙眉，眼神銳利堅定，直視前方，胸前手托之物已佚失。祂們的臉部肌理、軀幹量感、衣紋轉折，乃至於站姿，都細膩到如同真人般自然，反映出慶派佛雕師在寫實方面的著力。
據知，〈無著菩薩立像〉、〈世親菩薩立像〉都是在運慶的指導下，分別由運助、運賀製作完成。兩像同樣採「寄木造」技法製成，軀幹分別以四材、六材之木頭接合，兩手腕另接以檜木，眼瞳嵌有玉石，背後襯以彩紙並塗墨,使瞳孔折射出深邃的光澤,視線更有「活」的感覺。凡此皆為慶派雕刻之特色。
◆國寶〈四天王立像〉
四天王原為印度古代神話中的神將，後來則於佛教世界中擔任守護之職。在佛教的宇宙觀裡，世界的中心為須彌山，四面的大海上，各有東、南、西、北四大洲，分別由四位天王率領二十八部夜叉大將鎮守，護衛四方安寧。其中，東方天王持國天，主要護祐國泰民安；南方天王增長天，能增長自己與他人的威德與善根；西方天王廣目天，以其淨天眼關注世間，護持人民；北方天王多聞天，可令福德之名聞於四方，為守護與財寶之神。由於天王具備護法性格，通常被表現成守衛大將的形貌，作身披鎧甲、手持武器、威風凜凜模樣，出現在佛、弟子、菩薩等多尊像的外圍。
根據其中的增長天王與多聞天王之台座背面記載，祂們實際上是延曆十年（791）四月所造的大安寺四天王像，後來由興福寺僧人經玄於弘安八年（1285）加以修復。附帶一提的是，此組造像是平安時代初期木心乾漆像的重要基準作品。所謂木心乾漆技法，指的是在粗雕後的檜木上，貼上浸有生漆的麻布，再施加混合木粉的塑形漆層，最後進行彩繪或貼金裝飾的佛像製作技法。
那麼，與前述北圓堂原本〈彌勒如來坐像〉、〈無著菩薩立像〉、〈世親菩薩立像〉同時期的那組〈四天王立像〉去哪兒了？長久以來，人們習於以行蹤不明解釋之。可堪聊慰的是，近年有觀點提出，祂們很可能即是後來被供奉在興福寺「中金堂」須彌壇四方的該組造像，這回在東京國立博物館展出的〈四天王立像〉，就是從「中金堂」迎請而來。各尊造像都穿著靴子，立於岩座上。其中，廣目天（圖11）與增長天（圖12）的身軀向右扭轉，多聞天（圖13）與持國天（圖14）則向左扭轉。動作幅度大而有力，展現出鎌倉時代重建期佛像的典型風格。
這場特別的展覽計畫，嘗試重現了1180年「南都燒討」之亂後，運慶在興福寺所重建的北圓堂內陣景象。期盼觀眾們在近距離一睹向來只在特定期間對外開放的北圓堂「國寶」造像、欣賞運慶及慶派精湛的雕刻技藝之餘，也能感受到北圓堂歷經了創建、重建與現代修復後，其中所蘊含的層層疊疊之祈願。
註釋：羅森福著、顏娟英譯《奈良大佛與重源肖像：日本中古時期佛教藝術的蛻變》，石頭出版，2018。
特展 造佛師運慶 祈願之地
東京國立博物館｜2025/9/9－11/30
原文載於《典藏．古美術》398期〈造佛師運慶，祈願之地──東博「興福寺北圓堂」特展〉，作者：何玉新。
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