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「北部院區整（擴）建計畫」分項計畫，針對北院既有建築汰換老舊設備並補強結構，改善耐震、防水，提升文物典藏及展示安全。由於故宮正館於109年登錄為臺北市歷史建築，依文資法規定，故宮在整建過程中須分階段舉辦公開說明會，與民眾面對面交流意見。此案不僅牽涉故宮老舊部件的汰換修復，更關乎整體建築外觀、內部空間利用，將直接影響故宮形象與未來的參觀體驗，值得公眾關注。新的故宮會是什麼樣貌？是否取得社會共識？本刊實際參與3月1日說明會，呈現現場交流實況。
彭盈真說明，「女性主義藝術」不等於女性創作的藝術，也並非一種特定的風格，而是以女性主義為基礎，批判政治、經濟、文化認同的藝術。回顧19至20世紀中期的藝術史研究方法，其缺點包括：偏重個別、特定的「偉大」藝術家；把作品從其他社會實踐中剝離出來；過分重視討論風格演變；忽視圖像學與社會脈絡和身分認同的關係；將白人男性視角創造出的經典視為理所當然，以上特點皆會造成女性在藝術史中的缺席。
國立故宮博物院近年來設置有諮詢委員會，聽取外界聲音以集思廣益，然仍有許多可持續精進改善之處。故宮即將於明年迎來百歲，同時也是在臺一甲子，目前新故宮計畫與故宮南院興建二館持續進行中，經過疫情，不論是在地深耕或面對國際，故宮於此際應當亟需予公眾更多的參與，做更好的發展準備，以邁向新里程。《典藏・古美術》邀請各界專業人士一起為故宮作體檢，提出對故宮的建言與期許。
故宮為了明年的百年院慶面對公眾，除了發布LOGO設計競賽，公眾還可以參與什麼？故宮近年雖設置有諮詢委員會，聽取外界聲音以集思廣益，然不可否認仍有可持續精進改善之處，《典藏．古美術》曾就故宮改制爭議事件於2021年規劃「眾聲話故宮」特輯，今年2024讓我們擴大力量，邀請各界專業人士一起為故宮作體檢，集結每位參與者和給予支持的前輩友朋，來說給故宮聽。我們從不吝惜給予故宮掌聲，也不會抹殺故宮的實績，但有什麼是可以去檢視，去即刻改變或是長遠思考？
嶺南派在臺大宗師歐豪年（1935－2024）於4月25日上午十時逝世，享耆壽90歲。歐豪年繪畫山水、人物、花鳥、走獸、蟲魚各科皆通皆善，筆墨蒼勁豪邁，造境幽遠高深，意象闊大，豪情中具詩意，抒發文士情懷。最令人讚絕的是，其每每能即席揮毫，不拘題材，落筆有神，並能應景賦詩文，這與其遊歷大江南北、多年養成的寫生深厚真功力密切相關，詩詞文章則是年少時奠基的國學涵養、且經歲月經驗積累沉澱之功。
日本在經歷近一個半世紀的內戰和政治動盪後，由德川家族統一，結束戰國時代。德川家族統治的江戶時代長期和平，帶來經濟成長以及藝術文化的繁榮發展。武士刀被視為權力的象徵，精美的刀裝具遂成他們表達自我和藝術品味的重要手段。
中國藝術史學術與鑑定泰斗傅申（1936－2024），4月16日凌晨於杭州過世，享壽88歲。傅申於書畫創作、學術鑑定、藝術史教育成果豐碩，深具國際影響力。傅申學術生涯中勤奮研究寫作，自1973年首部英文著作《沙可樂藏畫研究》後著有：《海外書跡研究》、《元代皇室書畫收藏史略》、《張大千的世界》、《書法鑑定兼懷素〈自敘帖〉臨床診斷》等重量級學術著作。對黃公望〈富春山居圖〉、懷素〈自敘帖〉，以及黃庭堅〈柢柱銘〉等爭議性書畫作品研究，具有高度學術價值。
溥心畬（1896－1963）《寒玉堂書畫論稿》提出「運筆使轉之法，畫出於書，非二本也」，〈寒玉堂論書畫〉：「周官保氏六書，象形則近於畫。是與書異名而同體。」（《寒玉堂論書畫．真書獲麟解》）指出上古象形文字與圖畫的關係也很親近，可以視為簡筆的寫意畫，凸顯書與畫的相通與共源。
16至17世紀耶穌會傳教脈絡中的中國式聖母像，是首見最具文化交流特色的中國式天主教圖像。這些零星遺存但富有創新意義的物件，若從中國文化調適立場觀之，可能因認為是中國工匠製作，甚至因強化在地的能動性（local agency），而將視覺上的改變皆歸諸於中國一方。然而，若將西方天主教視覺藝術變容的脈絡置入考量──這是來華傳教士當時視覺觀看之一部分，這些中國式的聖母像，可以有另一層面的解讀，與傳教士跟與中國在地主導的關係，同樣值得關注。
