分類彙整724 篇
典藏古美術
這一頁是系統依分類自動整理的文章列表，依發布時間排列。
嶺南派在臺大宗師歐豪年4月25日逝世，享耆壽90歲
嶺南派在臺大宗師歐豪年（1935－2024）於4月25日上午十時逝世，享耆壽90歲。歐豪年繪畫山水、人物、花鳥、走獸、蟲魚各科皆通皆善，筆墨蒼勁豪邁，造境幽遠高深，意象闊大，豪情中具詩意，抒發文士情懷。最令人讚絕的是，其每每能即席揮毫，不拘題材，落筆有神，並能應景賦詩文，這與其遊歷大江南北、多年養成的寫生深厚真功力密切相關，詩詞文章則是年少時奠基的國學涵養、且經歲月經驗積累沉澱之功。
武士風華：紐約大都會博物館日本江戶時代刀裝具展
日本在經歷近一個半世紀的內戰和政治動盪後，由德川家族統一，結束戰國時代。德川家族統治的江戶時代長期和平，帶來經濟成長以及藝術文化的繁榮發展。武士刀被視為權力的象徵，精美的刀裝具遂成他們表達自我和藝術品味的重要手段。
中國藝術史學術與鑑定泰斗傅申於4月16日過世，享壽88歲
中國藝術史學術與鑑定泰斗傅申（1936－2024），4月16日凌晨於杭州過世，享壽88歲。傅申於書畫創作、學術鑑定、藝術史教育成果豐碩，深具國際影響力。傅申學術生涯中勤奮研究寫作，自1973年首部英文著作《沙可樂藏畫研究》後著有：《海外書跡研究》、《元代皇室書畫收藏史略》、《張大千的世界》、《書法鑑定兼懷素〈自敘帖〉臨床診斷》等重量級學術著作。對黃公望〈富春山居圖〉、懷素〈自敘帖〉，以及黃庭堅〈柢柱銘〉等爭議性書畫作品研究，具有高度學術價值。
起伏頓挫： 溥心畬論用筆
溥心畬（1896－1963）《寒玉堂書畫論稿》提出「運筆使轉之法，畫出於書，非二本也」，〈寒玉堂論書畫〉：「周官保氏六書，象形則近於畫。是與書異名而同體。」（《寒玉堂論書畫．真書獲麟解》）指出上古象形文字與圖畫的關係也很親近，可以視為簡筆的寫意畫，凸顯書與畫的相通與共源。
天主教視覺藝術的變容：中國式聖母像的人形與人性
16至17世紀耶穌會傳教脈絡中的中國式聖母像，是首見最具文化交流特色的中國式天主教圖像。這些零星遺存但富有創新意義的物件，若從中國文化調適立場觀之，可能因認為是中國工匠製作，甚至因強化在地的能動性（local agency），而將視覺上的改變皆歸諸於中國一方。然而，若將西方天主教視覺藝術變容的脈絡置入考量──這是來華傳教士當時視覺觀看之一部分，這些中國式的聖母像，可以有另一層面的解讀，與傳教士跟與中國在地主導的關係，同樣值得關注。
「臺灣當代官窯主人」蔡曉芳於4月7日過世，享壽87歲
「臺灣當代官窯主人」蔡曉芳（1938－2024）於4月7日過世，享壽87歲。1975年，蔡曉芳於北投貴子坑創設「曉芳窯」，舉凡中國歷代各種名窯瓷器都在其手中復活，從宋代的汝、官、哥、定、鈞、龍泉，到元、明、清三代的青花、釉裡紅、五彩、鬥彩、粉彩，以及孔雀藍、嬌黃、各式紅釉等單色瓷，其所掌握的釉藥全面且豐富，尤以仿汝窯之如玉釉色及精緻質地受人稱道。
傳教士眼中的日本和亞洲：東洋文庫博物館「基督宗教交流史」企畫展
獲得羅馬教廷和葡萄牙王室支持的聖方濟．沙勿略（St. Francis Xavier，1506－1552），在1549年8月登陸鹿兒島。在隨後大約二年的時間裡，他在九州各地與山口地區活動，奠定了日本天主教會的基礎。緊隨沙勿略之後，另一位在日本傳教中取得成就的是遠東觀察員范禮安（Alessandro Valignano，1539－1606），他從1579年開始，三年間巡視了西日本各地，考慮到日本習俗、政治和社會情況，制定了「適應型」布道方針，並指導下面的傳教士實踐。
時代先行者， 喜馬拉雅藝術在雲端 ：專訪紐約魯賓博物館館長Jorrit Britschgi
魯賓博物館（The Rubin Museum of Art）座落於紐約曼哈頓，是西方第一間專營喜馬拉雅及西藏藝術文物的博物館，除了一般性展覽，近年更積極以當代策展方式推廣藝術，該館的曼陀羅實驗室（Mandala Lab）是代表性的例子之一。如今有近四千件收藏，涵蓋卷軸畫、唐卡、佛像、法器等，是公認的喜馬拉雅藝術殿堂。
凝視佛教中的女性──韓國湖巖美術館「清淨如蓮：出淤泥而不染」特展
「清淨如蓮：出淤泥而不染」特展共展出92件作品，精選來自全球27家博物館、收藏單位的藏品，其中有9家館舍位於南韓，另有18家美國、英國、德國和日本收藏機構。此次展覽旨在頌揚東亞世界下有著非凡成就的女性們所留下尚未被彰顯的歷史遺產，她們勇敢地掙脫父權社會的束縛，實現成為自由人的夢想，如同自淤泥中綻放的清淨蓮花。
