編輯作為思想方式
「我們在南方發聲」：速記1990年代以高雄地區為核心的藝術媒體發展
1980年代末，隨著政治解嚴所迎來的社會與經濟開放，房地產開始上揚至顛峰，股市狂飆至上萬點，同時，1988年臺灣替代空間開始興起，高雄市立美術館籌備處正式成立，藝術市場前景似正迎向一片美好。若以高雄為例來探究1990年代臺灣南部藝術刊物的發展樣態，《炎黃藝術》、《文化翰林》與《南方藝術》是三本於當時頗具代表性的專業藝術雜誌。事實上，若相較其他南部縣市，也屬高雄較具藝術刊物出版與發展的顯著脈絡。
設計產業評論
2020臺中燈會的三個失敗
2020年，臺中燈會接續在去年超成功的屏東燈會之後壓力想必巨大，而今年腹地雖然比屏東的大鵬灣寬廣，但卻沒有打破參觀人數紀錄，網路上也沒看見所謂一股如「我屏東我驕傲」潮流的「我臺中我驕傲」聲量出現，甚至還因傳出臺中市政府無意保留主燈而產生質疑聲音。雖然我還是蠻喜歡臺中燈會中央燈區的規劃，但我自己覺得臺中燈會整體來說失敗有三。
解剖康熙皇帝的精心企劃──《御製避暑山莊詩》圖冊的製作意圖
《御製避暑山莊詩》文本和插圖採不同版式和拉頁裝訂的形式，在中國書籍中前所未見；書內插圖乍看下很接近明清文士的園林圖繪，不論是冊頁形制、各頁分繪園景、一首詩搭配一圖等，的確都是明清私家園林圖繪常見的作法，但文本又未強調園主引領遊賞或社交酬作的面向。究竟《御製避暑山莊詩》的製作意圖為何？
虎門銷煙見證者──瀋陽故宮藏名將關天培的望眼鏡
瀋陽故宮所藏的這架關天培望遠鏡，為單筒折射式六節望遠鏡，全長113.9公分，物鏡口徑6.2公分，目鏡口徑4.3公分。令人留心的是，鏡身前部鏨有12個陰文銘文：「水師提督關天培道光二十年」及滿文字。其上所記的「道光二十年」，正是鴉片戰爭開始的1840年──曾經封閉自大的大清帝國，也抵不住工業革命後的英國堅船利炮，是中國近代歷史上令人刻骨銘心的年份。
社群媒體下的藝術節操作分析
許多藝術節、藝術祭或是藝術季等活動，都會設立粉絲專頁以作為宣傳之用。是否所有的藝術節都要仰賴社群媒體的數字才能證明成功與否？我們透過 Google 關鍵字工具，以近來擁有極高搜尋度的桃園地景藝術節及浪漫台三線藝術季為例，試著看看兩者在社群媒體上的操作有什麼異同之處？
橫貫式的地理部署： 地方藝術節與當代藝術中的原民性
在這種歷史終局的邊緣，也就是生態或地球終局的邊緣狀態下，對於「地方藝術節」，除了侷限在地方創生、文化治理的概念框架下進行批判反思，我們是否有可能在「人類中心」的政治學與美學政體之外、在「文化藝術」之外，重新思考地方藝術節所聯結的「地方」，在物種、人文、地理、氣候、歷史之間，所可能生產出來的一種「橫貫性」？
Performa19： 一個屬於現場演出雙年展的歷史脈絡
透過參與Performa臺灣館培訓計畫的策展人王韓芳的現場觀察，他以三個階段書寫，其中第一階段，回溯Performa雙年展如何建立思考的彈藥庫，透過與藝術家共同工作激發以現場演出為主體的各式創作計畫。
專題
「臺灣燈會2.0」，如何以藝術的格局來思考燈節？
交通部觀光局首度與文化部轄下的國立臺灣美術館合作企劃，臺灣燈會將與國美館的「臺灣國際光影藝術節」整合舉辦。交通部長林佳龍更於燈節記者會提出「臺灣燈會2.0」的概念，他認為「觀光交通政策要將創意設計融入政策推動，透過藝術與設計翻轉臺灣燈會的美學品味，成為臺灣燈會下一個階段的全新樣貌。」然而，當藝術家實際參與公部門節慶興辦的過程，藝術家的角色是如何擾動公部門執行展會的思維，這個所謂的「2.0」概念在藝術思考的添入後，「改變」到底是如何被落實？
藝術策展力、創作力，如何打造國際級燈節活動？光之書寫國際論壇講座全紀錄
今年觀光局首度與國美館聯手企劃臺灣燈節，試圖以臺灣燈會翻轉城市形象，打造不僅是屬於在地人的燈節活動，更於2月15日在國美館舉辦「光之書寫國際論壇」，邀請里昂燈節總監Jean-François Zurawik、柏林燈節策展人同時擔任2021臺灣燈節顧問Brigit Zander，以及神戶燈節藝術總監丹尼爾．蒙特韋德分享國際燈節策展經驗，並共同思考臺灣燈節的可能性。
