圖1 明代趙用賢1590年作〈無準師範像〉，絹本設色，荷蘭阿姆斯特丹國家博物館藏。
荷蘭阿姆斯特丹國家博物館收藏了一件禪門的肖像畫（圖1）。肖像採四分之三半身側面描繪之，拱手，畫家描繪的重點在於面部的渲染，至於衣著僅以簡單的線條與敷色帶過。此畫破損嚴重，幾經修復。畫面右上有篆書榜題：「□（此字殘損，應為『徑』）山無準範禪師」，根據榜題可知此畫所描繪的乃是被譽為南宋高僧的無準師範（1179～1249）。無準師範，名師範，號無準，俗姓雍，四川梓潼人。幼時極聰穎，9歲出家，經書過目成誦，尤其喜好宗門語要。南宋光宗紹熙五年（1194）受具足戒，寧宗慶元元年（1195）於成都正法寺坐夏。慶元二年（1196）依育王師瑞秀岩；慶元五年（1199）參禪於松原崇岳、破庵祖先，而得大悟；嘉定四年（1211）無準師破庵祖先寂，得其法嗣。先後住持過四明之梨洲、明州之清涼、焦山普濟寺、雪竇山資聖寺、育王山廣利寺、以及徑山萬壽寺等道場。宋理宗賜號「佛鑒禪師」，有《無準師範禪師語錄》五卷、《無準和尚奏對語錄》一卷行世，其法席之盛，為南宋禪宗泰斗。
圖2 清代孔繼堯繪、石蘊玉贊、譚松坡鐫，1827年作〈趙用賢像〉，〈滄浪亭五百名賢像〉。
根據畫左下之款：「萬曆庚寅佛弟子趙用賢寫」，知此肖像畫之作者為趙用賢（1535～1596，圖2），紀年1590年。趙用賢，字汝師，常熟人，隆慶五年（1571）進士，選庶吉士；萬曆初年，授檢討。因上疏反對張居正（1525～1585）居喪情起復，而受杖刑罷黜。其在張居正死後復職，官至吏部侍郎。死後追贈太子少保、禮部尚書，謚文毅，是歷史上有名的人物。趙用賢與其子趙琦美皆為著名藏書家，有書房「脈望館」。
圖3-1 南宋人1238年作〈無準師範像〉，絹本設色，日本京都東福寺藏。
這類禪門肖像畫，在日本稱為「頂相」。所謂「頂相」係禪門為高僧或是宗門祖師所圖繪的肖像畫或雕塑的造像，以作為供後代法裔、信徒瞻仰或供奉所用，是一種對高僧或宗門祖師表達崇敬心意的方式。頂相之描繪，通常是由擅於寫像的畫家在祖師生前即面對面寫真。這類具肖像性質的「頂相」，就其使用功能來看，有幾種不同的用途：一、作為遷化時儀式之用；二、在祖忌時用作禮拜；三、以一種聖像的方式被贈與，通常由祖師傳給弟子，以示師承，透過這種肖像的贈與，不僅表示受畫者繼承了來自高僧的佛法，同時更顯示了一種衣鉢相承的法親關係。作於1238年，被定為日本國寶，現藏於日本京都東福寺的〈無準師範像〉（圖3），堪稱此類頂相肖像畫的代表。畫上有無準師範的親筆題贊：「大宋國、日本國，天無垠、地無極，一句定千差，有誰分曲直？驚起南山白額蟲，浩浩清風生羽翼。日本久能念長老，寫予幻質請贊，嘉熙戊戌中夏□，大宋徑山無準老僧。」說明此畫是為他的日本弟子圓爾辯圓（1202～1280）而作，其時無準師範正擔任杭州徑山萬壽寺住持，而圓爾即在其門下得悟，1241年圓爾將此畫帶回日本後，於京都創建東福寺，對日本禪宗產生極大的影響。
由圓爾辯圓請回的這幅〈無準師範像〉，畫面上描繪無準禪師結跏趺坐於圈椅之上，面部表情平靜怡然，雙眼炯炯有神。值得注意的是畫中的無準禪師身上著的袈裟衣飾、亦或是座椅等家具上的雕花、錦褥，無一不精雕細琢，從畫風上來看應當與寧波一帶有關。在宋元禪僧的語錄中，有關繪畫的記載甚多，其中還有三種專門收錄畫贊的文類，各為「真贊」、「佛祖贊」以及「禪會圖贊」，與肖像畫相關的便是「真贊」的文類。這些「真贊」包括自題與他題，皆是觀者面對肖像的題贊，其內容多為對「真」與「幻」的探討。這裡的「真」，實有兩層意義：第一層意義是「真儀」，也就是肖像本身；而另一層意義是「真實」。與肖像之「真」和形而上的真實之「真」所相對的，便是虛空的「幻」，其之間的辨證關係是禪門參悟的重要旨題。
圖3-2 南宋人1238年作〈無準師範像〉，絹本設色，日本京都東福寺藏。圖為局部。圖╱維基百科。
圖4 日本14世紀摹〈無準師範像〉，絹本設色，日本京都大光明寺藏。圖為局部。
東福寺的〈無準師範像〉在日本產生很大的影響。京都大光明寺也藏有一件〈無準師範像〉的14世紀日本摹本（圖4）。除此之外，在日本還有另一件 有無準自贊的長樂寺本〈無準師範半身像〉（圖5），此件雖然是日本14世紀南北朝時代（1336～1392）的摹本，但從圖像的傳統來看，阿姆斯特丹的趙用賢本〈無準師範像〉顯然與長樂寺本的半身像在繪畫傳統上較為接近。若比較一下趙用賢本與其他本〈無準師範像〉，面目極為近似，可知趙用賢本非憑空杜撰，應當也有所本。但是，為什麼明代的趙用賢要畫一幅南宋無準師範的肖像畫呢？這顯然與前文提到頂相的三種使用功能不符。
圖5 日本14世紀摹〈無準師範半身像〉，日本長樂寺本。
明朝自明宣宗至明穆宗時期共100多年，佛教的各個宗派都衰微不振。明神宗萬曆時期佛教復興，名僧輩出，尤以晚明四大高僧蓮池袾宏（1535～1615）、紫柏真可（1543～1603）、憨山德清（1546～1623）以及蕅益智旭（1599～1655）為世所共知，其中與禪宗復興有關的關鍵人物是紫柏真可和憨山德清兩位高僧。晚明文人愛好禪悅，趙用賢與紫柏禪師或有交往。趙用賢繪〈無準師範像〉顯然是為了表示其佛學宗門之承脈；此一來自南宋無準師範的佛學傳統也是紫柏禪師的師脈相承，紫柏真可的舍利即被供奉於徑山的文殊台。若是我們將之放置在此晚明佛教復興的歷史脈絡來看，那麼阿姆斯特丹的趙用賢本〈無準師範像〉便極具意義。
