北宋山水畫巨匠范寬（約950－1031間），籍貫陝西華原，即現今陝西省銅川市的耀州區。當地現在還有一條街以「華原」為名，並豎立牌坊，上面的匾額以柳公權（778－865）書體鐫寫「華原街」三字。因著這層地緣關係，范寬亦屢次被後人稱呼為范華原。（註1）
2011年12月底，筆者應西安文理學院之邀，首度前往銅川耀州參訪。當時，雖震懾於能夠親眼見識范寬的故鄉風物之美，不過受限於時間短促，而且嚴冬裡山川積雪凝凍，木葉搖落蕭索，總感覺意猶未盡，未能掌握周全。因此，2018年6月間，筆者決定再度往訪銅川照金山脈，目的就是希望能補苴當年所未見，尤其是春夏之際，林巒草木華滋的景象。（註2）透過實景與范寬〈谿山行旅圖〉的交互參照，援以追索出畫家筆墨造境的源頭。
圖景互證
徽宗敕撰《宣和畫譜》（1120）中，記載御府收藏的范寬作品，凡58件（註3），但其中並無與〈谿山行旅圖〉同名之作，今名應是根據畫面上方詩塘董其昌（1555－1636）的題記「北宋范中立谿山行旅圖」而訂定。從畫中草木葱欝的景象來推斷，此作初始的品名，比較可能是《宣和畫譜》裡提及的〈夏山圖〉、〈夏峰圖〉或者〈夏山煙靄圖〉。
〈谿山行旅圖〉是以雙幅絹拼合而成，全畫縱206.3公分，橫103.3公分。此畫在近、中、遠三段式的基本架構中，藉著推高主山、拉近中景、細膩描繪近景行旅，與巍峨山勢形成強烈對比等手法，締造出一種如臨真境的壯偉意象。長期以來，研究學者對此作在藝術史上的崇高地位，已大致定調，惟畫中所繪景致究竟位在何地，卻迄無明確的答案。然而范寬對景物細節的描繪，又是如此地真實，總讓人心生期待，希望能找出畫中取境的可能元素。
宋代著錄中，對范寬的行蹤記錄得相當簡略。郭若虛《圖畫見聞誌》（1085），僅說范寬「嘗往來雍雒間」（註4），徽宗敕纂《宣和畫譜》則記載他「常往來於京洛」，「卜居終南、太華岩隈林麓之間」。「雍雒」與「京洛」約當今日陝西關中到河南洛陽之間。終南山指的是陝西境內的秦嶺山脈；太華山又稱西嶽，在西安東側，與秦嶺相接。筆者請教過曾親自往訪終南山、太華山的學者，包括韓長生、丁羲元等人，他們都表示在這幾個地方，迄未發現與〈谿山行旅圖〉中相同的岩峰巨壁。可見此圖的創作原型，並不在上述地點。
近十年來，幾位學者透過實景勘查，相繼撰文指出（註5），〈谿山行旅圖〉與范寬故里附近的照金山脈，無論石質與林相，均頗有相通處，這也是筆者探訪照金的主因。底下即例舉所見，用資比對。
寫山原型
照金山脈距離耀州區西北約54公里處，相傳隋煬帝（604－617在位）當年巡行此地時，看見群山在陽光映照下，發出宛如黃金般的耀目光華，不禁讚嘆「日照錦衣，遍地似金」，從此才有了「照金」之名。
▼薛家寨
筆者造訪的「薛家寨」，就坐落於照金山脈東北部，據說是因為唐代薛剛（8世紀）曾在此地屯兵而得名。此地現在已規劃為「照金丹霞國家地質公園」，海拔最高處逾1600公尺，石質多屬礫岩，地勢陡峭，山壁上大多沒有植被，僅峰頂有灌木叢生。灰黑色的山體裸露在外，表面呈現出無數細小的岩塊並摻雜著土石，頗有壁面斑駁崩落的感覺。假使是現代畫家，若想以筆墨去寫生這樣的量體，恐怕還真得使用短筆觸，一層層的交錯堆疊，才有可能得其彷彿。
米芾（1051－1107）《畫史》裡指出，范寬的山水畫「山頂好作密林」、「遠山多正面折落有勢」（註6），以這兩句話來對照〈谿山行旅圖〉的主峰，不僅若合符節，即使用以形容薛家寨的山勢，也同樣貼切。〈谿山行旅圖〉中央主山的峰頂，分布著一叢一叢低矮的灌木，與筆者站立在照金山腳下仰望的地理景觀，極為神似。惟〈谿山行旅圖〉對於峰頂灌木的描寫，是屬於俯瞰角度，倘若有機會以空拍機針對薛家寨進行攝影，肯定可以擷取到更為近似的視覺影像。
若再仔細比對實景與畫作的差異，范寬在〈谿山行旅圖〉裡，顯然運用了更為集中和強化的手法，利用有限的幅面，讓主峰高聳入雲，宛若「巨碑」般迫人眉睫。薛家寨雖亦峰峰獨立，但整體山勢較為連綿，與畫中之山，稍許不同。
米芾《畫史》形容范寬畫山的特色是「深暗如暮夜晦暝，土石不分」。郭若虛《圖畫見聞誌》則說他善用短促的中鋒「槍筆」（註7）。至於最為後世所熟稔的「雨點皴」，則出自明代著錄，諸如陳繼儒（1549－1639）《妮古錄》、唐志契（1579－1651）《繪事微言》、汪珂玉（1587－?）《珊瑚網》、朱謀垔（約1592－1649）《畫史會要》等書。其實范寬所處的北宋時代，「雨點皴」之名尚未出現。
放大檢視〈谿山行旅圖〉中描繪山石的筆法，大抵是以中鋒短線，千筆萬筆，逐層疊搭，線條的方向也並不一致，下筆有時感覺很隨興，但整體卻毫不紊亂，極能掌握山體崢嶸堅實的質感。
▼神德寺&肅成院舊址
除了薛家寨，筆者也前往位於銅川耀州照金鎮的神德寺舊址，以及位於銅川市西北郊玉華鎮的肅成院舊址，探勘兩地的地質結構。
神德寺的前身是北魏的龍華寺，唐時改名。北宋末毀於戰火，金代重現為明德寺，明、清復續作修繕。不過，原先唐代的神德寺遺址所在之地，現在已盡成當地村民種植作物的農田，地面雖然猶遺存有殘磚碎瓦，但已經難以還原寺院當年的樣貌了。倒是站在遺址的位置，可以遠眺綿延的照金山脈，與薛家寨所見的地質特徵如出一轍。
肅成院是唐代玉華宮內的佛教建築，也是玄奘法師（602－664）晚年禮佛與圓寂之所。此地的岩洞，礫岩表面頗多下陷的凹洞，與〈谿山行旅圖〉前景大石所見，頗多相似處。鄰近地區的大香山寺，亦偶見礫岩表面有凹洞，顯然是整個區域地貌的共通特點。
山中古剎
〈谿山行旅圖〉的主山右側，有一道從山坳處傾瀉而下的細長瀑布，瀑底煙霧空濛，自然形成主山和中景的分界。在懸瀑的正下方，幾重高低錯落的寺觀，半掩於中景山鋒的樹林後面。畫中寺觀的結構十分完整，可以逐一辨識每處屋脊、飛簷、斗栱、柱椽等部位的細節，由於描繪精準，洵非畫家憑空想像。筆者再訪銅川時，也特別前往范寬故里附近的大香山寺進行考察，希望能找出畫中建築可能的線索。
▼大香山寺
大香山寺位於陝西銅川耀州區西北45公里的廟灣鎮境內，始建於符秦時期（351－384），北宋雍熙年間（984－987）復敕建勝果院，至今已有千餘年歷史，是中國早期著名的佛教聖地。此地古稱「大三石山」，後來改名為「天寶峰」，至清代嘉慶二十三年（1813）重整寺廟，始換成今名。
驅車前往大香山途中，遠望寺廟位置所在的巖岩，感覺外觀與薛家寨頗為相近，因為兩地都屬於山頂受到沖刷、崩塌、剝蝕之後，所形成的丹霞地貌。大香山景區由三座大型石寨組成，略呈東西方向延伸，寺廟即分布於山頂以及山腰間。
目前大香山寺的清代建築，與宋時所見，自然有所不同。但是當筆者登上峰頂，從高處俯瞰，寺廟背倚懸崖，下臨絕壁的地理位置，與〈谿山行旅圖〉中所繪的寺廟，依舊相似度頗高。加上山壁裸露、峰頂灌木叢生、山腳林木茂盛的烘托，更是令人有如入畫中的錯覺。
江流有聲
〈谿山行旅圖〉的中景與前景之間，有兩條溪澗分別由畫幅的左右兩側向下流瀉，最後在前景大石的後方匯合為一股潺緩的水流。由於河床裡大小石塊夾雜，高低的段差，自然形成了多道階梯式的湍泉，當觀畫者的目光循著水流的方向前進時，耳際彷彿可以聽見泉水相互撞擊的聲響，音樂感十足。米芾《畫史》裡描述的「溪出深虛，水若有聲」，正好與此境相合。
筆者兩度走訪照金山時，也幾次行經山谷中清淺的溪流，見識了嚴冬溪水潺緩，與夏日水流豐沛的迥異景觀。相較之下，〈谿山行旅圖〉裡所表現的，自然是夏季的景象。范寬以近乎隨興的快速筆觸，勾畫湍泉在水道中奔流跳躑，和與岩石相互撞擊後，所造成的細碎波浪，形象既活潑又生動。透過相機鏡頭的高倍放大，可以看得格外清晰。
至於〈谿山行旅圖〉的一線懸瀑，雖迄未覓得真景，但2010年初訪照金山時，在山壁凹陷處，確實有目睹一道道凝結懸空的瀑布，在灰黑色山體的對比之下，顯得格外白皙透亮。如果擷取片段，來和畫中瀑布做一對照，確實不無相似處。反而是2018年的夏日裡，或許是雨量不足，即使經過相近的地點，當年的瀑布都已經完全乾涸，無法見到原先指望的水氣蒸騰、薄霧橫空的景象。自然天候更迭無常，只不過相隔數年，卻變化若此，難免令人悵然，大呼可惜了！
中： 冬季照金山尚可見到半山腰凍結成冰柱的瀑布。2011年12月攝。攝影／劉芳如。
右：夏季照金山已乾涸的瀑布凹谷。攝影／劉芳如。
雜樹成林
〈谿山行旅圖〉的中景部分，描繪了許多型態各異的樹木，後方為針葉樹，前方則為闊葉樹。樹葉多數是用墨線圈定輪廓，內部再添加淡彩。葉形的變化異常豐富，有的形狀宛如菊花層層交疊，有的又似傘狀由中心向外撒開。樹幹的外廓及木瘤，俱用黝黑的墨線勾勒，落筆極見強勁剛健，樹身用淡墨短線堆砌，筆法與畫土石的方式大抵相埒。樹根大部分外露，彷彿動物的腳爪，用力擒住地面一般。
筆者前往照金地區考察時，也注意到當地生長的樹木，確實有很多樹根外露、枝幹虯曲的景象，與〈谿山行旅圖〉相近。而在大香山寺附近所見的雪松和側柏，則可對應到畫中的針葉樹。至於闊葉樹，當地原生種的槲櫟、毛黃櫨，葉片呈寬闊的橢圓形、並由中心向外展開，都很適合用夾葉法來模擬其形狀結構。
右上下：大香山寺的雪松與側柏。攝影／劉芳如。
行旅和驢隊
〈谿山行旅圖〉中，最能夠呼應畫題的，除了中景挑著經卷，獨行於山徑的行腳僧之外（圖21），就屬近景那支驢隊了。四頭毛色深淺不一的驢子，在一前一後兩名旅人驅策下，背馱著沉重的行囊，邁開腳步，由東向西踽踽而行。逐一觀察這四匹毛驢，無論頭頸、四肢的表情、動作，均刻畫細微而寫實，縱或相隔千載，彷彿猶能聽見噠噠的蹄聲。
2011年冬，筆者驅車往訪照金山途中，就曾欣然與兩頭毛驢邂逅。2018年再訪，儘管幾經尋覓，終究沒能攝得毛驢的影像，難免小有遺憾。不過據當地人描述，驢子在陝西地區，始終是居民馱運的工具，即在今日仍偶可得見。
簽名密碼
就在驢隊的後面不遠處，造型撒開的樹葉當中，隱藏著范寬的簽款。略淡的筆跡，加上周遭還有一些橫向的線條交錯，的確並不那麼容易被辨識出來。毋怪千載之間，這幅名作始終被當成是一幅無款的作品。連清內府纂輯的《石渠寶笈初編》（1745），也是以「素絹本墨畫，無款。」來登錄此作（註8）。直到1958年8月5日，故宮前副院長李霖燦和技工牛性群在一次面對原作時，共同發現了范寬落款的位置，〈谿山行旅圖〉的密碼才從此破解。
結語
綜整此次在照金山、大香山寺地區所觀察到的地理景觀，的確與〈谿山行旅圖〉畫中主山正面折落、陡峭雄強的氣勢，不乏相符之處。漫行其間，彷彿走進熟悉的范寬山水畫一般，自然興生出莫名的震撼與感動。足見此作無疑是范寬長期觀察自然地貌之後，參酌己意所締造而成的偉構。
北宋劉道醇（11世紀）在《聖朝名畫評》裡，記述范寬作畫的靈感，是源自於「居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣。雖雪月之際，必徘徊凝視，以發思慮。」（註9）《宣和畫譜》裡則指出，范寬是因為深刻體悟到「與其師於人者，未若師諸物也。與其師於物者，未若師諸心」，故能「善與山傳神」（註10）。筆者容或無法仿效他「危坐終日」，但在山林間上下行走，環顧四方，倒也差可揣摩范寬當年觀照自然的實踐精神於萬一，是以發為斯文，與讀者分享。
今年10月6日至11月16日，故宮策畫的「鎮院國寶—范寬．郭熙．李唐」特展中，〈谿山行旅圖〉原作，將會搭配8K高畫質影片同步展演，相信必能滿足觀眾飽遊臥看、鉅細靡遺的想望。本文之末，謹藉助一段為展覽撰寫的長短句，來向鎮院國寶范寬〈谿山行旅圖〉致敬。
范寬，這位出身華原的山中隱士，
以他獨到的自然觀察力，
創造了令人無比震撼的恢弘巨障。
密密點畫的筆觸，
彷彿撲天蓋地的雨點。
那道從天而降的懸絲瀑布，
為半掩於樹林中的古剎，
敲擊出最清亮的梵音。
在渺小旅人和驢隊的背後，
巧妙地鑲嵌了范寬的簽款；
千載之間，始終無人解密，
孤寂地演繹著這段谿山行旅的絕妙故事。
註釋：
註1 耀州城北，目前尚有一小村，名曰「范村」，但不確知是否即范寬的出身地。
註2 本次考察之行，獲「潘思源主管人員獎助計畫」的經費贊助，以及西安文理學院的研究團隊協助，特此申謝。
註3 宋 徽宗敕撰《宣和畫譜》，卷11，頁8－9。收在《文淵閣四庫全書》電子版。
註4 宋 郭若虛《圖畫見聞誌》，卷4，頁2。收在《文淵閣四庫全書》電子版。
註5 參韓長生〈對景造意，寫山真骨—范寬傳世山水畫與其故鄉照金山脈之關係〉，《美術觀察》2010年2月，頁106－107；徐華〈照金地形與范寬谿山行旅圖比較—陝西省國畫院畫家赴范寬故里考察〉，《美術》2013年8月，頁111－114；丁羲元〈范寬溪山行旅圖新證—華原耀縣照金之溪山粉本〉，2015年10月，未刊稿。
註6 宋 米芾《畫史》，頁13。收在《文淵閣四庫全書》電子版。
註7 宋 郭若虛《圖畫見聞誌》，卷1，頁15。
註8 清 乾隆內府《石渠寶笈初編》，卷26，頁25。收在《文淵閣四庫全書》電子版。
註9 宋 劉道醇《聖朝名畫評》論范寬，收在清康熙 御定《佩文齋書畫譜》，卷50，頁3。
註10 宋 徽宗敕撰《宣和畫譜》，卷11，頁8。
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