清朝是中國歷史上最後一個封建王朝。在清朝統治的兩百多年中，皇權作為政治制度的核心，達到了前所未有的高度集中，體現在建築、用度、典章等諸多方面。
寶璽：天子的公章
皇帝的寶璽，是皇權的象徵。清朝皇帝寶璽可分為兩類，一類代表皇權，另一類則是供皇帝書畫鑑賞的寶璽。前者中最有代表性的當屬二十五寶璽，這二十五寶璽是乾隆帝指定御用寶璽的總稱，涉及皇帝行使國家最高權力的諸多方面，是皇帝身分的象徵。
清朝皇帝寶璽的刻製和使用規範基本沿襲明朝。其制度初創和形成時期，始於清入關前的努爾哈赤、皇太極時代，至順治、康熙及雍正三朝，隨著漢族文化影響力不斷擴大而逐步改變。直到乾隆時期，清朝的政治、經濟、文化進入繁盛階段，各類典章制度逐步完善和規範，寶璽制度亦發展成形。
乾隆十一年，清朝寶璽制度規範定形。乾隆帝開始整理交泰殿藏皇帝寶璽，首先是考定數量，定二十有五；二是確定名稱、尺寸、紐式和用途；三是統一篆刻，命內務府造辦處工匠改鐫寶文，滿漢統一用篆體，左為滿篆，右為漢篆；四是將收藏二十五寶璽的地點定於交泰殿（圖1）。
至於為何「定二十有五」呢？乾隆帝在《匣衍記》中給出了答案。《匣衍記》：「制定寶數時，密用姬周故事，默禱上蒼，祈我國家若得仰蒙慈佑。歷二十五代以長。」此處「姬周故事」指代周平王建立東周，傳國二十五代的故事。因此，乾隆帝藉「姬周故事」表達了祈望清朝像東周一樣延續二十五代的美好願望。此外，古人以天為陽，以地為陰，單數為陽，雙數為陰，二十五是一、三、五、七、九相加之和，為天陽、單陽的「天數」。
這二十五寶璽功能各異，分別為「大清受命之寶」、「皇帝奉天之寶」、「大清嗣天子寶」、「皇帝之寶」二方、「天子之寶」、「皇帝尊親之寶」、「皇帝親親之寶」、「皇帝行寶」、「皇帝信寶」、「天子行寶」、「天子信寶」、「敬天勤民之寶」、「制誥之寶」、「敕命之寶」、「垂訓之寶」、「命德之寶」、「欽文之璽」、「表章經史之寶」、「巡狩天下之寶」、「討罪安民之寶」、「制馭六師之寶」、「敕正萬邦之寶」、「敕正萬民之寶」、「廣運之寶」。材質上以玉為主，其中青玉8方，白玉6方，碧玉6方，墨玉3方，金屬質1方，檀香木1方。有盤龍紐，交龍紐，蹲龍紐等，雕製精美。寶璽置於寶盝中，一寶配一盝，放於木几上，外罩繡龍紋的黃緞罩，列於交泰殿御座左右，以下選介其中幾方。
「大清嗣天子寶」（圖2）是二十五寶中唯一的鍍金質寶璽，係清太宗皇太極的遺物，故材質不同於尋常的玉質寶璽。交龍紐方形璽，漢文篆書滿文本字。面7.9公分見方，通高7.6公分，紐高5公分。《交泰殿寶譜》記此寶為「以章繼繩」之用，即在皇位傳承接替時使用，實際使用次數非常有限。
「皇帝之寶」（圖3），栴檀香木質。盤龍紐方形璽，漢文篆書滿文篆書。面15.5公分見方，紐高11公分，通高16.6公分。《交泰殿寶譜》記此寶為「以肅法駕」之物。這是二十五寶中唯一的木質寶璽，也是二十五寶中使用範圍最廣、最頻繁的寶璽之一。皇帝登基、皇后冊命、皇帝大婚、發布殿試金榜等詔書上常鈐蓋「皇帝之寶」。乾隆帝去圓明園或避暑山莊時，亦要攜帶此寶。與玉質相比，檀香質地更易便攜且耐磕碰，使用起來更為方便。乾隆帝曾曰：「君人者，在德不在寶，寶雖重，一器耳。明等威、徵信守，與車旗章服何異。德之不足，則山河之險，土宇之富，拱手而授之他人，未有能持此區區尺璧足以自固者……故寶器非寶，寶於有德。」以乾隆帝重德行的言論來看，他對寶璽的材質並無執念。鈐蓋「皇帝之寶」的文書，如光緒二十年殿試的〈清代大金榜〉和〈大清國致荷蘭國國書〉，兩件均藏於中國第一歷史檔案館。另外，臺北故宮藏〈大清國致大英國國書〉亦鈐有此璽（圖4）。
「皇帝親親之寶」（圖5），白玉質。交龍紐方形璽，漢文篆書滿文篆書。面7.2公分見方，紐高2.8公分，通高7.7公分。《交泰殿寶譜》記此寶為「以展宗盟」之用，即為皇帝晉賞親族時的寶璽。
「制誥之寶」（圖6），青玉質。交龍紐方形璽，漢文篆書滿文篆書。面13公分見方，紐高8.5公分，通高14.7公分。《交泰殿寶譜》記此寶「以諭臣僚」，多出現在冊書或誥命上。清朝規定封贈五品以上官員需頒發誥命，此時使用的即是這枚寶璽，因此它的使用頻率比較高。
「敬天勤民之寶」（圖7），青玉質。交龍紐方形璽，漢文篆書滿文篆書。面9.6公分見方，紐高4.6公分，通高9.2公分。此璽獨特之處在於「敬天勤民」四字。「敬天勤民」寶最早由康熙帝所製，是檀香木寶，後毀於火災，乾隆帝又命令重做。此寶可視為繼承和發揚康熙帝「敬天勤民」寶貴思想的存在。
寶座：天子的座椅
皇帝的寶座亦稱「御座」，不僅是明清皇帝辦公和接待大臣的必備家具，也是皇帝權力的具象象徵，以及彰顯皇帝權威的重要載體。寶座多單獨陳設於正殿明間，為皇帝后妃專用。雍正帝曾因見太監昂首挺胸從寶座前走過而下諭旨，要求「凡有寶座之處，行走經過，必存一番恭敬之心，急趨竄步方合禮節」，可見寶座的象徵意義早已超越實用價值。
寶座後方通常設有屏風，兩邊置有甪端、香筒，陳設講究對稱。太和殿的寶座陳設就是典型代表，巨大的屏風將觀者視線引導至寶座，肅穆莊重的氛圍，讓人連呼吸都變得小心翼翼。
乾清宮（圖8、9）正殿的陳設格局與太和殿基本相同。不同的是，作為皇帝處理日常政務和群臣上朝議事的場所，乾清宮還在寶座前設置御案。如乾清宮〈髹金雕龍紋五屏風〉通體貼金罩漆，以海水江崖及雲龍紋為襯托，正中方形開光，雕有「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從義」等勤政愛民的警句。屏風前設〈髹金雕龍紋寶座〉，座前設御案供皇帝處理事務，周圍設甪端、仙鶴、香筒。丹臺前有四個置於硬木几架上的銅胎掐絲琺瑯香爐。這一整套屏風、寶座置於五出（正面三出，左右各一出）的丹臺上，烘托出莊重威嚴的氣氛，展現皇權的至高無上。角端作為傳說中通曉四夷之語和知遠方之事的瑞獸，立於皇帝兩側，寓意輔佐皇帝治國安邦，統一天下。
目前，北京故宮博物院還藏有一種造型獨特，用料不同的寶座──鹿角椅。滿清入關後，為鞏固其統治地位，清朝統治者年年舉行大規模圍獵活動，宣揚「以弓矢定天下」的功績，秉持居安思危的精神，勿忘祖業傳統，不忘騎射武藝。皇帝往往把圍獵所獲的鹿角製成鹿角椅，表明謹遵祖制，傳承「旗人之要務」。鹿角椅為清朝尚武精神的代表，象徵統治者的權力和傳承，是清式家具中的奇葩。目前鹿角椅存世數量較少，而北京故宮博物院即藏有4件。
此鹿角椅係康熙帝親獵之鹿製成（圖10），長90公分，寬72公分，高131公分。造型別緻，椅子的四條腿用鹿角製成，角根作足，外翻似馬蹄。扁葫蘆形態的黃花梨木座面，側沿用牛角包邊。椅背刻乾隆帝御製詩：「製椅猶看雙角全，烏號命中想當年。神威詎止群藩讋，聖構應謀萬載綿。不敢坐兮恒敬仰，既知樸矣願捐妍。盛京惟遠興州近，家法欽承一例然。乾隆壬辰季夏中澣御題。」
皇袍：天子的服飾
「昭名分，辨等威」。中國歷代統治者都利用服飾制度體現禮制教化和等級地位，彰顯皇家身分的顯赫和君臣上下的等級思想，維護封建專制的統治，清朝更是如此。入關後，清朝統治者廢除了漢族服飾的寬衣博袖，堅決推行具有滿族遊牧騎射特色的緊身窄袖，成為朝代更替的重要象徵。當然，這並非全面摒棄漢族服飾，最終亦吸收諸多漢族傳統服飾的元素。
《大清會典》和《皇朝禮器圖式》的頒布，標誌著清代服飾制度走向成熟。清代皇帝服飾分為七類，具體為禮服、吉服、常服、行服、雨服、戎服和便服；皇后服飾分為四類，具體為禮服、吉服、常服和便服。這裡簡要介紹禮服和吉服。
在清朝所有服飾中，禮服用於祭祀、朝會等重大典禮，是服飾中等級最高者，組成也較為複雜，包含朝服（圖11－14）、端罩、袞服、朝珠、朝服冠和朝服帶等。《清會典》中明確記有「其祀社稷太廟朝日夕月歷代帝王廟，參領阿達哈哈番以上，滿漢文官郎中等官以上，漢武官遊擊以上，及滿科道漢六科掌印給事中，在本家齋宿，預期沐浴。祭日，各具朝服，赴壇廟陪祀，不許喧嘩失儀，越次先散……」（康熙朝《大清會典一》卷55）。其中，朝服有藍、明黃、紅、白四種顏色，用於祭祀天、地、日、月。朝服上還需佩戴朝珠，其顏色與朝服顏色相近。藍色青金石朝珠祭天用，黃色蜜蠟朝珠祀地用，紅色珊瑚朝珠朝日用，白色綠松石朝珠夕月用。皇帝還會在朝會等著明黃色朝服的場合，佩掛東珠朝珠。
上排右：圖12 清〈明黃色緞繡彩雲金龍紋貂皮鑲海龍皮邊男朝袍〉，衣長150公分，兩袖通長204公分，下襬寬185公分，袖口17公分；清〈蜜蠟朝珠〉，周長175公分；清〈東珠朝珠〉，周長137公分，北京故宮博物院藏。
下排左：圖13 清〈大紅色緞繡彩雲金龍紋染銀鼠皮邊男夾朝袍〉，身長147公分，袖長198公分，袖口20公分，下襬156公分；清〈珊瑚朝珠〉，周長122公分，北京故宮博物院藏。
下排右：圖14 清〈月白色彩云金龍紋妝花紗男夾朝袍〉，衣長146.5公分，兩袖通長196公分，下襬寬148公分，袖口18公分；清〈綠松石朝珠〉，周長162公分，北京故宮博物院藏。
至於朝服的具體樣式，以乾隆朝為例（圖15），皇帝朝服為圓領、右衽大襟、馬蹄袖、附披肩領、上衣下裳相連屬，衣長及腳，袖長掩手。整個朝服上，共有金龍紋四十三條：前胸、後背、兩肩正龍各一，腰帷行龍五，襞積（褶襇）前後團龍各九，裡襟襞積處團龍四，下擺前後正龍各一、行龍各二、裡襟下擺行龍一，袖端正龍各一，披領行龍二。全身列十二章紋。
吉服級別次於朝服，一般用於喜慶儀式、典禮，包含吉服褂和吉服袍。人們常說的「龍袍」屬於吉服袍。皇帝龍袍（圖16）色用明黃，是圓領、右衽大襟、馬蹄袖、四開裾的直身式長袍。飾金龍九條：前胸、後背和兩肩各有正龍一條，下擺前後行龍各二條，裡襟行龍一條。全袍列十二章紋。由於前後均可見肩上的兩條龍，因此無論從什麼角度看，都是五條龍，加之總數為九條，意指「九五」之數。區分皇帝朝袍和龍袍，最簡單的一點，就是看有無披肩領，有則為朝服，無則為龍袍，且朝袍是上衣連下裳式，龍袍是直身式。兩者在龍紋形狀與數量上也有差異。此外，皇后龍袍（圖17）在顏色和裝飾紋樣與皇帝的完全一致，除獨有的中接袖，還是左右兩開裾，不同於前後左右四開裾的皇帝龍袍。
皇帝的朝服和龍袍上獨有的十二章紋。為皇權標誌，象徵至高無上的權威，不可僭越。「十二章」指日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，是十二種自然界存在的事物。顯然受到漢族傳統文化影響，彰顯清代宮廷文化的多元性與雜糅性。
參考文獻與延伸閱讀：
嚴勇、房宏俊、殷安妮主編《清宮服飾圖典》，北京：紫禁城出版社，2010年6月。
胡德生《明清宮廷家具》，北京：紫禁城出版社，2007年12月。
徐啟憲〈清代寶璽略談〉，《故宮博物院院刊》第3期，1995年8月，頁62－66。
嚴勇〈試析清代帝后服飾的特點〉，《故宮學刊》第1期，2009年11月，頁689－699。
朗韻〈清代皇帝寶璽（上）〉，《藝術品鑑》第4期，2014，頁112－125。
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