昨日（7/16）國立故宮博物院南部院區（簡稱故宮南院）舉辦「乾清宮尋寶——破解天字號玉器密碼」及「妙色——清代金銀飾件」雙特展開幕式，長達兩年的展期，為明年南院迎接故宮100歲院慶揭開序幕。過去難得一見的清宮瑰寶，透過「金、玉」雙展盛大面世。皇室玉器及清代服飾、后妃飾品等逾700件典藏精品，眾多文物皆為首次展出。金玉精美絕倫的工藝與意涵，盡顯宮廷帝王之家的尊榮及奢華風尚。
探索「乾清宮 天字號」玉器是什麼？
故宮典藏玉器900餘件，本次「乾清宮尋寶」特展精選228件出自清帝寢宮「乾清宮 天字號」的收藏與相關文物。在展覽帶領下，化身「玉器偵探」抽絲剝繭乾清宮藏玉的面貌，以及對於「乾隆年製款」的全新鑑定視野。
乾清宮──是皇權的中心，也是收藏歷代重要文物的寶庫，雍正帝之後歷代皇帝的傳位詔書，皆存放在正殿寶座上高懸的「正大光明」匾背面，是見證重大歷史事件的現場。作為內廷宮殿之首的乾清宮，因地位特殊，民國13年（1924）清室善後委員會以千字文「天地玄黃，宇宙洪荒…」依次為各宮殿文物的編號首碼時，首字「天」自然成為編列乾清宮文物的專用字。
自此，「天字號」文物成為專指乾清宮所藏的重寶。天字號玉石器收藏，年代跨距達數千年，最早從新石器時代晚期象徵神權的法器、西周時期彰顯宗法階級的禮器，一直到宋元明清的文人珍玩以及異域入貢的寶物，皆為一時之選，展現清代皇室的收藏品味。
乾隆皇帝的天字號寶藏之謎
那麼，究竟怎樣的玉器可以進入乾清宮，成為皇家經典藏品呢？這個問題很難回答，但幸運的是，乾隆皇帝曾整理部分玉器收藏並新製諸多玉器，為今人留下若干有效探尋的線索。本展策展人為故宮玉器專家蔡慶良（器物處副研究員），笑稱自己是乾隆皇帝的鑽石粉，對乾隆皇帝的品味及思想有著深入了解。乾隆會製匣珍藏心目中的重要古玉，並題詩詞以抒發情懷，由此成為研究乾清宮藏玉器的重要依據。身為一國之首，乾隆醉心古玉實非玩物喪志，而是借古鑑今。
從乾隆皇帝的收藏可以發現，他對於三代（夏商周）古玉的執著與喜愛，來自帝王內心對於「法統、禮樂、人才」的依歸與重視。以下為乾隆天字號玉器收藏。
I 繼承法統：玉璽
乾隆24年（1759）平定新疆，有感於「順天者昌」的信念，下令鑴刻各式「信天主人」玉璽。「信天主人」是乾隆眾多名號之一，強調對於天恩的「信賴」。玉璽作為法統的象徵信物，反映帝王「受命於天，既壽永昌」的天命觀，深信平定新疆為天命所歸。此件作品，放在展廳入口以獨立櫃展出，揭示乾清宮作為皇權中心，環繞皇帝寶座的匾額及對聯皆在強調皇帝既受天命，當繼承上古法統，自強不息的內涵。
II 重視禮樂：鍾式玉斧
中華「禮樂文化」奠定了中國成為「禮儀之邦」，各種道德、禮制的規範秩序，代表了「禮樂」的精神。本次展出的《鐘（鎛）式玉斧》，上半部為鐘，下半部為斧。古代以鐘象徵「樂」，以斧象徵「禮」，因此本件器物對乾隆而言即為三代正統禮樂的化身，是絕不能錯過的收藏。
今日我們已知此玉為晚明至清初的仿古器，並非真正上古玉器。那麼，有著高度鑑寶能力的乾隆，是否知道此器並非出自三代？
我們無法回答，但是乾隆對於三代重器，多會裝配冊頁式函匣，並題字作畫。從乾隆為其配匣這點可知，他對此物的重視，或許既使知道此非三代之物，仍深覺值得珍藏。此外，乾隆也沿用此設計製作了乾隆版本的《鐘（鎛）式玉斧》，拉長斧身，更顯優雅，正面刻有「乾隆年製」隸書款，展現乾隆獨特品味。
III 廣納人才：商山四皓玉人
乾隆御題「仙毫春色」匣冊中，收藏兩件高約4.6公分的玉人，寬衣博袖狀，頭上有冠，兩者造型一致。冊頁中的御製詩，以「松竹梅蘭」比喻秦末隱士商山四皓。根據策展人研究表示，匣中一件帶赭褐色斑的玉人，出自戰國時期，呼應商山四皓年代；另一件青白色玉人為乾隆朝仿製。玉人看似相同，但策展人透過顯微鏡放大觀察，發現戰國玉人眼睛有刻出瞳孔，乾隆仿製則無，兩者明顯非出自同朝工匠之作。
「乾隆年製」不是made in 乾隆朝？
本次展覽的另一大研究成果，在於策展人蔡慶良，意外發現天字號許多刻有「乾隆年製」款的玉器，實際上並非在乾隆朝製作，令他困惑不已，進而展開深入調查。
在地毯式的比對與查證下，蔡慶良進一步發現，器身刻有「乾隆年製」款的玉器，在字體上主要可分為「隸書款」及「篆書款」。經過歸納分析此類玉器特徵，驚人地發現篆書款的「乾隆年製」玉器，多數非乾隆自作器，朝代來源多樣，不但有宋元、遼代、明晚時期，甚至有來自中亞地區的外來物，玉質與造型皆較為普通。
尤其晚明時期，流行仿古做舊，玉器被人為染黑，看起來髒汙不潔。相較下，「乾隆年製」隸書款玉器，明顯質純工精，且帶有乾隆朝拉長器身比例的特點，風格更為優美。
乾清宮有歷代清帝住過，如果刻有「篆書款」的器物並非乾隆監造，那為何要在器身刻上令人混淆的「乾隆年製」呢？究竟是乾隆刻的？還是後人刻的？仍有待進一步研究釐清。但是，透過同樣以隸書刻有「大清乾隆仿古」款的玉器，可以推敲出另一重要線索。「大清乾隆仿古」隸書款的玉器，做工精緻規矩，多刻有乾隆詩文，明確為乾隆朝的仿古玉器，而這批玉器造型、風格皆與古器無異，並未另外調整比例。
展覽最後，以三件玉器驗收觀眾是否學會辨識乾隆天字號玉器。你是否能從造型外觀猜出玉器的底款呢？公布答案：左側染黑的《玉尊》，晚明製作，刻有「乾隆年製」篆書款。中間青白色比例拉長的《玉壺》，底有「乾隆年製」隸書款。右側同為青白色《玉壺》完全仿古，比例正常，為「大清乾隆仿古」隸書款。
進一步推測，乾隆款的意義
本次展出一件乾隆《玉戈》，刻有「大清乾隆仿寶」古文款，策展人表示「仿寶」比仿古更高級，器形仿商代玉戈。而此處使用的古文字體，出自周宣王的石鼓文，清代尚未發現甲骨文，石鼓文在當時被認為是中國最古老的文字（今日已知石鼓文為秦朝作品）。簡而言之，刻有仿商代《玉戈》在乾隆心中有著崇高地位，所以搭配字體年代最古的「古文款」。
推測本次展覽的未盡之言，如果字體對乾隆而言，是某種評級標準，那麼書法史上篆書（秦代）年代早於隸書（成熟於漢代），隸書由小篆演變而來，是一種更易於書寫的進化字體。按此推斷，或許可將乾隆朝的隸書款，當作乾隆心中繼承法統，青出於藍的作為。
清宮內府收藏的金銀飾件
本次「妙色─清代金銀飾件」展，第一檔展出精品527件，精選故宮典藏的清代簪飾、項飾及腰飾等。過去故宮甚少推出金銀珠寶大展，除了1986年「清代服飾展」以及2012「皇家風尚：清代宮廷與西方貴族珠寶」展有部分文物曾經展出。大量飾品因年代久遠受損脫落，本次經過修復後展出，呈現全新面貌，在展期內也會持續更換46件展品。
「妙色」指透過物品美好的表象，呈現飾品在社會中的發展脈絡與內在意涵。一進入展廳，目光立刻被一整面牆櫃的華麗簪飾吸引，呈現光彩奪目、目眩神迷之美。展覽分為四大單元：第一單元「宮廷簪飾的流變」，展陳18世紀至19世紀末飾品，透過代簪飾的風格流變，以及清代宮廷婦女髮型與簪飾之間搭配使用的模式，呈現清代審美與工藝的變化。
清代華麗的后妃簪飾
18世紀康熙、雍正、乾隆、嘉慶時期流行的纍絲工藝，傳承自明代，宮廷所用之物，因無需顧慮成本，呈所現地都是當時最頂級的工藝與時尚。18世紀清宮與西方密切接觸，開始把西洋鐘錶上的寶石、琺瑯、玻璃等當時最美的東西都放到簪飾上。
清代髮型不同於明代，飾品多戴在「鈿子」上，所以少見長簪。鈿子是以金屬線編成的帽型框架，鈿間可插戴簪釵飾品，稱為「包頭」。滿人婦女日常梳「兩把頭」，則會將頭髮梳成兩股辮，橫向盤成一字形髮髻，髻間插戴蝴蝶、鳳鳥等簪飾。
進入19世紀前半，髮簪設計大量運用「點翠」工藝，並搭配晶瑩潤白的珍珠。點翠──是將翠鳥身上藍色、青色羽毛鋪在金屬底座上，製作成飾品的工藝。到了19世紀後半，晶瑩的寶石成為簪飾主角，梳著兩把頭的后妃，會使用假髻，以便於插戴更多簪飾，大型立體的花朵、蝴蝶凌空搖曳生姿，為清代宮廷劇中最具辨識度的后妃造型。
第二單元呈現「皇家禮儀與排場」，在乾隆皇帝的品味主導下，帝王與后妃的服飾制度被建立。服飾制度是禮儀中的一環，現場以多組以冠頂及冠面飾件，傳達「冠頂上鑲嵌寶石的種類以及珍珠、金飾件的數量」都是重要的身分識別特徵。
現場牆面大圖輸出《皇朝禮器圖式》，介紹皇帝、后妃的服裝準則。其中圖繪的皇后朝服標準「冠頂金鳳三層，冠頂鑲東珠。冠面朱緯上週飾金鳳7隻，鳳飾東珠9，貓睛石1，珍珠各21」，東珠產自東北地區，帝后冠頂皆用最頂級的大珍珠；妃朝服標準為「冠頂金鳳二層，冠頂鑲貓睛石。冠面朱緯上週飾金鳳5隻，鳳飾東珠7，珍珠21」，為故宮得天獨厚的珍藏。
此外，現場也輸出《清 乾隆 孝賢皇后親蠶圖》，展現祭典中皇室女性朝服朝冠等級有序的場面。
走入生活中的工藝飾品
第三單元「生命禮俗與節慶」，展示在誕生、婚禮、元宵、端陽等節慶時使用的金銀飾件。說明金銀器在一生中以「祝福信使」的方式，參與古人不同人生階段角色。本展也首度展出一批精美銀飾，為清末民國初打造的長命鎖、手鐲等飾品。
清代男女嫁娶時使用的《囍字珠翠滿鈿》及《囍字鈿花貂皮帽》，以點翠搭配珊瑚的藍紅色調，在華麗之餘，顯得穩重而喜氣。
最後單元「歡樂的巿集」，說明金銀飾件作為民間商品流通的流動性。清代宮廷的飾品，會由清宮作坊挑選民間的金銀巧匠進入內務府造辦承做，或者直接向民間作坊訂製、採買。展場陳列一櫃珠寶零件，珊瑚枝、米珠串、各式掛鈕，讓眾人一窺清宮造辦處採買寶石零件的模樣。
隨著時代社會風情的改變，古人日常使用的金銀飾件，在現代生活中成為戲劇角色裝扮的一部份，或者信仰尊像佩戴的冠帽，轉化出新的用途與意義。本展也向輔仁大學織品服裝學院，借展20世紀上海麒麟牌戲劇用的點翠頭面，呈現古代飾品延續至今的發展樣貌。
乾清宮尋寶—破解天字號玉器密碼展＆妙色—清代金銀飾件展
展期｜2024.07.02–2026.08.23
地點｜國立故宮博物院 南部院區
