提起圍棋，我們往往先想到帝王將相的權謀對弈、文人高士的清談雅集，女性似乎總在棋盤之外。然而，自古下棋女子所在多有，到底這些隱沒於歷史中「碁女子」又有怎樣的故事？
今年夏季，國立故宮博物院推出特展「碁人弈事—古代圍棋文化」（圖1），集結六十餘組書畫、古籍與器物，鋪陳圍棋在宮廷、園林、仙境、閨房、傳說與典籍間的流轉與嬗變。展品琳琅，無法盡述，本文擇以「碁女子」為線索，在展品中追尋不同時空下女性的弈棋身影。儘管我們難以估量她們的棋藝成就，但在那一盤盤靜默的棋局中，依然可推想她們縝密的思路與寬廣的格局。
歷史上的女棋士
女子何時開始參與圍棋活動，已不可考。最早關於女子弈棋的記載，是《西京雜記》所記戚夫人陪侍漢高祖下棋：「八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負者終年疾病，取絲縷，就北辰星求長命乃免」（註1）。此則記載沒有表明戚夫人的棋力如何、她與漢高祖的棋局到底誰勝誰負，卻顯示了早期女子下棋多屬侍奉性質。圍棋與琴、書、畫皆為古代貴族消閑之物，女子若能精於此道，不僅可增雅趣，亦有機會博得帝王青睞。因此，宮廷中女子習弈之風歷來不衰。南唐後主李煜的昭惠皇后周氏（大周后），史書上稱她「通書史，善歌舞，尤工琵琶⋯⋯至於采戲奕棋，靡不妙絕。（註2）」她29歲早逝，李煜痛悼之詞中，亦特別憶起其棋藝之妙。
宮廷之外，民間亦有不少出身書香門第或仕宦之家的女子精於棋道，例如清代孫星衍之妻王采薇，既為才華橫溢的女詩人，又以棋藝見長。對這些名門閨秀而言，圍棋既是修身養性的雅戲，也是彰顯文化素養與風度的途徑，使她們成為文士與縉紳心儀的對象。
傳統觀念裡，博弈常被視為男子之事。回望歷史，女子弈棋受禮教與性別觀念制約，多受限於宮廷與閨閣之間。儘管如此，亦有極少數女性嘗試突破此重藩籬。南朝齊時，東陽女子婁逞「粗知圍棊，解文義」，她女扮男裝，遊走公卿之間，仕至揚州議曹從事，可惜最後東窗事發，被迫還鄉（註3）。
不論是侍奉君王的戚夫人、大周后，抑或是女扮男裝的婁逞，還有眾多曾在棋盤邊凝神思量的女子，皆留下了一條獨特而曲折的棋史脈絡。可惜史籍中對女性棋手的記載屈指可數，讓人誤以為女子不擅棋藝。猶幸繪畫與文學中仍留下了不少女性的下棋身影，讓我們得以一窺這些被隱沒的「碁人弈事」。
閨閣清夏：仕女畫中的日常對弈
傳為五代周文矩的〈荷亭奕釣仕女圖〉（從風格推斷約為17世紀時作）（圖2）提供一個觀察起點：池畔荷風徐來，仕女們身穿輕羅，搖著小扇，或倚欄垂釣，或亭中對弈。畫家對圍棋規則顯然並不陌生─棋盤上的棋子布排不但符合圍棋棋路，仕女對弈時以棋罐的蓋子存貯吃掉的棋子的作法，亦是延續至今的常見習慣（圖3）。器物、衣紋、建築皆描繪得細緻入微，猶如一立體的生活切片，提供珍貴的古代圍棋視覺資料，也呈現過去女性對圍棋文化的參與。
春曉深宮：修習四藝的妃嬪群像
琴、棋、書、畫，自唐代起並稱「四藝」，被視為古代文人的基本修養，至宋代（960－1279）逐漸形成一套文人理想的修身標準。其中，「棋」主要指圍棋，但圖像與詩詞中偶有象棋、彈棋等其他博戲；「書」原指書法，圖像中則常以讀書代之。四藝題材不僅見於繪畫，也廣泛運用於器物裝飾，彰顯風雅情趣。
「漢宮春曉」是明清仕女畫的經典題材，描繪後宮女性豐富而細膩的日常生活。本展共展出三卷〈漢宮春曉〉圖，其中最為人熟知的，是明代仇英（約1494－1552）之作（圖4）。此卷為明清畫家競相臨仿的典範，亦為院藏同類題材之最。仇英為「明四大家」之一，畫風兼具職業畫家的工緻與文人畫的雅趣。畫中呈現古代嬪妃春日清晨於後宮廊苑中行樂的景象，不僅有賞花、鬥草、舞樂等娛樂，也有梳妝、刺繡、育嬰等日常活動，更參與琴棋書畫與鑑古等文人雅事（圖5）。畫面取材自〈搗練圖〉、〈宮中圖〉、〈夜宴圖〉等經典仕女畫，內容多元而豐富。
至清代（1644－1912），乾隆皇帝屢命宮廷畫師以〈漢宮春曉〉為題創作（圖6、7）。相較於仇英注重刻畫仕女活動，清院本融入清宮建築、器物與各式活動，尺幅更長、設色更豔麗、視角更高遠，展現宮苑建築的富麗與鹵簿儀仗的莊嚴。然而，即使在這種強調宮廷威儀的構圖中，與琴棋書畫相關的場景依舊反覆出現（圖8、9），顯示棋藝仍是後宮佳麗不可或缺的春日消遣。
宮闈深處的寂寥與幽悶，唯有身處其中的宮女與嬪妃最能體會。圍棋既能消遣，亦易引發勝負心與賭興。自古以來，士庶皆有賭棋之舉。王侯將相下棋尤好擲重資為注「豪賭」，從晉朝名相謝安以別墅相抵、明太祖與大將徐達以湖樓為籌、宋太祖趙匡胤與隱士陳摶以華山為注的故事可見一斑。就連提倡「以棋修身」的文人，也常以文房雅玩、字畫茶墨為賭資進行「雅賭」。
後宮中的佳麗亦不例外。唐代花蕊夫人（？－976）《宮詞百首》第53首中，記載著她們下棋時因貪圖贏棋的賭金，耽擱了跟女伴的約會，擔心對方怪自己遲到之事：「日高房裡學圍棋，等候官家未出時，為賭金錢爭路數，專憂女伴怪來遲。（註4）」仇英〈漢宮春曉〉圖卷從「宮詞」文學中獲得創作靈感，雖然並未畫出賭錢的細節，但也不禁引發我們對畫中嬪妃下棋場面的另類聯想。沉迷賭棋固然為世所戒，但在這些詩畫交織的場景中，我們仍可感受到這些後宮女子在棋盤上投入與渴望勝出的心情，與歷代王侯將相無異，同樣鮮活而真實。
圍棋傳說中的神異女性
古人對於棋局的想像並不限於人間。道教與神仙文化中，玄妙神祕的圍棋被視為仙家養性修練的工具。自東晉以來，圍棋便與神異傳說結合，在這些故事中，亦不乏女仙角色。
唐代筆記小說《酉陽雜俎》中，便記載了一則晉代樵夫蓬球的傳奇逸事：據說西晉年間（265－316），蓬球因循異香入山，誤入仙境，只見玉樹婆娑之下，四位女仙正在對弈，棋局引人入勝，使他心嚮往之，當下立志修道，以期有朝一日躋身仙列（註5）。此一故事被收錄於為乾隆皇帝壽辰所繪的清宮畫冊《群仙圖》中，畫冊仿《列仙傳》體例，圖文並茂、裝幀華美，具濃厚賀壽與頌仙意涵。畫面採青綠設色襯以描金，描繪玉樹仙境：一人乘鶴而來，一人登樓撫琴，仙女弈棋清麗脫俗，既是仙凡交會的奇景，也寓意圍棋可通靈悟道、引人步入非凡之境（圖10）。
女仙弈棋的母題，亦可見於其他世俗傳說中。元初文人陳元靚所編《事林廣記》，作為研究元代民間生活的重要典籍，其中卷二〈閑情〉收錄了多篇圍棋論述與名局棋譜。其中最具傳奇色彩的，當屬「遇仙圖」。這幅棋譜出自北宋棋待詔劉仲甫之手，黑白落子依序以數字標注，使觀者彷彿親臨其局。相傳劉仲甫曾在山間對弈，不料敗於一名神祕老婦。老婦棋藝高絕，令世人驚嘆，遂被尊為仙人，該局亦因此得名「遇仙圖」。自此，「遇仙圖」被奉為千古奇局，傳頌不衰。
然而，國手敗於女仙的情節，很可能是後人杜撰的文學加工。它一方面藉「神異」提升棋局的戲劇張力，另一方面也隱藏著根深蒂固的性別刻板印象：在人們認為圍棋名手皆為男性的既定想像中，女性的勝利需納入「神異」敘事方能成立，無形中暴露了對女性棋力的偏見。
權力「博弈」中的她
唐明皇（唐玄宗，712－756在位）酷愛圍棋。據記載，他在即位之前便曾與日本遣唐僧辨正（活動於8世紀）對弈，並特設「棋待詔」之職，任命棋士王積薪（活動於8世紀）入值翰林，以推廣棋藝，堪稱不遺餘力。〈畫明皇會棋圖〉所呈現的，正是他沉浸於對弈的瞬間：棋盤尚未落子，身旁卻並置丑角裝的優人與馬球棍，含蓄地暗示了皇帝多樣的娛樂嗜好，也寓有「沉迷享樂，荒政必敗」的警世意味（圖11）。
〈畫明皇會棋圖〉雖以唐玄宗為主角，女性卻以另一種方式進入畫面。乾隆皇帝（1736－1795在位）於1790年在畫幅左上所題的詩，援引了「楊貴妃放犬擾局」的故事：相傳唐玄宗某次棋局將敗，寵妃楊玉環（719－756）急中生智，故意令愛犬跳上棋盤，攪亂局勢，為皇帝解圍。乾隆在詩中寫道：「明皇遺事寫南唐。襍列朝簮緇與黃。棋局當前未著子。如何布置且思量。放猧亂局傳雜俎。妃厠親王太不倫。善諱白詩猶厚道。良家女選入宮嬪。」（圖12）乾隆皇帝批評玄宗沉迷享樂、荒淫誤國，又借楊貴妃「毀局」影射「誤國」。
不過，若換一種視角，楊貴妃放犬毀局，何嘗不是對棋局與人心的精準洞察？這份機智，使她不僅是局外的觀棋者，更能在關鍵時刻主導局勢。這個故事的多重解讀，也促使我們反思：到底該如何詮釋這些弈棋女性？
我們以展覽各單元的重點展件為靈感，將文宣摺頁設計成一套可收藏的遊戲卡牌（圖13），並在展場設置了一款AI人工智慧圍棋互動遊戲，可讓觀眾和從畫中走出的人物進行「古今對決」，楊貴妃便是其中一個角色（圖14）。在為角色設定棋力等級時，我們特意將她的棋力標示為問號，既呼應史籍對女性棋手的忽視，也象徵她們未被書寫的棋力潛能。
圍棋以外：貴族女性的遊戲場
棋戲的世界並不止於圍棋。傳為唐代周昉所繪的〈內人雙陸圖〉，便展示了另一種曾在上層社會風靡一時的棋戲（圖15）。此卷描繪兩位貴族婦女對坐下「雙陸棋」。她們所坐的月牙凳造型優雅，為唐代新興家具，常見於仕女畫中。雙陸源自古印度，六朝（3－6世紀）時傳入中國，唐代尤為盛行，成為王公貴族與文士名媛皆愛不釋手的棋戲，後又東傳至日本與朝鮮。其玩法結合了運氣與策略，與今日的「百家樂棋」相似：雙方各持15枚黑白棋子，在棋盤左右各六道（稱為「梁」）之間移動，透過擲雙骰決定步數，先將己方所有棋子移出者為勝，但棋子可能被對方打回起點。對比圍棋，雙陸棋的節奏更輕快刺激，因而在古代貴族的日常休閒中占有一席之地。
雙陸棋的文化印記，不僅留存在畫卷之中，也映現在工藝品的造型之上。清代〈洋彩藍地碧桃詩意雙陸瓶〉一對直頸斜肩、窄口圓腹，因造型類似雙陸棋而得名（圖16）。瓷瓶以天青釉為地，一面彩繪盛開桃花，另一面則題有乾隆皇帝詠嘆桃花的詩句。此瓶製於1744年，恰好在雙陸棋逐漸式微之前，見證了這個從唐代起風靡一時的遊戲由盛轉衰的歷程，也展現棋具轉化為賞玩器物的趣味。棋戲並無高下優劣之分。無論是講求布局縝密、需長時博弈的圍棋，還是節奏輕快、充滿變數的雙陸棋，它們在貴族女性的日常生活中，皆是構成休閒文化的重要一環。
結語：看見棋，也看見「她」
圍棋之所以迷人，在於一盤棋總可被重新理解。當我們以女性為線索重讀展場中的畫與書，會發現許多被忽略的細節：棋罐蓋上的提子、閨中好友依偎觀棋的親暱姿勢、題跋中被指責的「她」。這些細節無一不提醒著我們：這些古代「碁女子」們曾真切而鮮活地存在。
千百年來，圍棋連結了東亞各地、不同年齡、階層的無數玩家，今日的女性也在不同場域持續下出自己的棋：當代棋壇的女將、投身圍棋教育的導師、學棋的兒童、電影動畫中的角色，無不在擴寫舊有敘事的縫隙。
註釋：
註1 漢 劉歆等撰，王根林校點《西京雜記（外5種）．戚夫人侍兒言宮中樂事》，上海：上海古籍出版社，2012，卷3，頁26。
註2 宋 陸游《南唐書．后妃諸王列傳第十三》，收入《文津閣四庫全書》，北京：商務印書館，2006，據中國國家圖書館藏本影印，冊464，卷16，頁91。
註3 唐 李延壽《南史．列傳第三十五．東陽女子婁逞》北京：中華書局，1975，冊4，卷45，頁1143。
註4 明 毛晉輯《三家宮詞》，收入《叢書集成初編》，北京：中華書局，1985，據詩詞雜俎本影印，頁45。
註5 唐 段成式撰，方南生點校《酉陽雜俎．玉格》，北京：中華書局，1981，卷2，頁18。
國立故宮博物院北部院區｜2025/7/12－9/28
原文載於《典藏．古美術》396期〈尋找文物中的「碁女子」──故宮「碁人弈事」特展中的女性身影〉，作者：蔡君彝（國立故宮博物院書畫文獻處助理研究員）、陳嘉恩（國立臺灣大學藝術史研究所碩士生）。
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