貴妃的香囊
由中國古代香文化的相關記載來看，漢代之前用香，有一種是以佩戴為主。如《禮記．內則》稱：「男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭」，所謂「容臭」，指的即是裝填香料的絲袋，又稱「香包」或「香囊」，另有附絲線可掛於頸下者，稱為「佩香」。如此將令人愉悅的香物帶在身上，不僅可以掩蓋異味，在人際互動上免於失禮，想來亦能散發出優雅迷人的魅力吧。
那麼，早期的香囊呈現何種模樣呢？1970年代於中國湖南省長沙市馬王堆一號漢墓的考古挖掘，不僅使長眠地底2000多年的西漢軑侯夫人辛追之形象重現天日，也出土了多達十餘種香料，分別盛放在藥袋、香囊、枕頭、妝奩和薰爐內，為世人揭開了漢初貴族婦女用香習俗的面紗。出土之際，除了辛追左右兩手各握有一個繡花絹面香囊，墓中還另外可見四件形制相同、但大小不一的香囊，內盛茅香、花椒、辛夷等香料。其中，位於東邊箱65號竹笥中的一件〈綺地信期繡香囊〉（圖1），上部為素絹，下部用黃色綺地「信期繡」縫製，底為幾何紋絨圈錦，腰有繫帶，其刺繡華美之程度，展現了漢代織繡的最高水準，顯見當時貴族對於香具珍視的程度。
佩戴香囊的習俗，演變到了唐代，更蔚然成風。此點從皇室貴族與士人愛香、佩香的軼事大量出現在詩詞文學和史料中，可見一斑。例如，杜牧〈長題雜句六首〉有「六飛南幸芙蓉苑，十里飄香入夾城」一句，說的便是唐玄宗與楊貴妃遊御花園時，車馬所經之處雖相隔十里，仍能聞得香味。另外，《舊唐書．后妃上》亦記載，唐玄宗在馬嵬坡之變後，欲將楊貴妃改葬於他所，遂派人前往取其屍骨，沒想到當尋得葬地欲發棺時，只見其「肌膚已壞，香囊仍在」。
究竟楊貴妃所佩戴之香囊為何？竟可經久而不腐爛！雖說在唐墓壁畫中不難見到許多侍女腰際佩戴有織繡香囊（圖2），但唐代香囊其實並非只有織繡香囊，尚有另一種以金屬製成、過去被稱為「薰球」或「香球」的圓形器。1987年，陝西扶風法門寺地宮中出土了大量的金銀製香具，據一同出的《衣物帳碑》所示，在唐僖宗所奉納的金銀器中有「香囊二枚」，此正好能對應到出土的一大一小兩件香球，由此才揭開了香囊與香球實乃「共名」，以及楊貴妃佩戴的香囊可能為金銀製品的歷史謎團。
細觀法門寺地宮出土的一件〈鎏金雙蛾團花鏤孔銀香囊〉（圖3），囊體為鏤空圓球，上下半球以合頁鉸鏈相連，下半球內有兩個由同心圓組成的持平環，以承軸掛於中央，如此一來，無論薰球如何轉動，小杯始終能保持水平；即使傾斜，杯內的香品也不會傾倒出來。這種運用持平裝置的精巧設計，類似於近現代航海經常使用的陀螺儀；也就是說，唐代的這項技術領先於歐洲至少1000年以上。由唐代皇室貴族居然將如此先進的科技運用於製作香囊，便不難看出當時人們追求高品質用香文化的風尚。
肩上扛物「沉不沉」？
誠如30年前法門寺地宮出土的金屬香球顛覆了世人對於香囊的認知，同地宮所出土的多件香山，也讓我們對唐代閻立本〈職貢圖〉這幅名畫中的貢物有了新的認識。
閻立本為初唐宮廷畫家，工道釋人物、故實寫真以及鞍馬畫。本幅〈職貢圖〉所描繪之內容，乃唐太宗時期，南洋婆利、羅剎、林邑三國使者向大唐帝國進貢方物之史實。全幅共畫27人，人物皆高額深目，著奇裝異服，其攜帶的貢品包括鸚鵡、花斑羊、象牙、孔雀扇、琉璃器、臂釧、敬浮屠、香料、革屣、珊瑚等名物，充滿異國情調，其種類之多樣令人目不暇給。值得特別注意的是，在畫卷後半段，出現幾位僕人手捧或肩扛黑褐色、長條狀的貢物（圖4）。過去學者多將之視為假山或貢石，但令人納悶的是，如果是假山，為何僕人手捧如此重物還能如此一派輕鬆地行走呢？
法門寺地宮所出土之11件大小、重量不一的香山（圖5），或許有助於我們解答此貢物為何。《衣物帳碑》中記載了地宮內的香木，乃唐懿宗所供養的「乳香山二枚，重三斤；檀香山二枚，重五斤二兩；丁香山二枚，重一斤二兩；沉香山二枚，重四斤二兩」，經換算後，可得知這11塊香木一共重1701公克。再仔細觀察每塊香料，均用金線描繪山巒脈絡，山峰錯立，高聳峻峭，形態巧妙，其造型讓人聯想到佛教須彌山。那麼，閻立本〈職貢圖〉畫中出現的貢物，會不會就是南洋諸國進貢的香山呢？倘若我們再仔細觀察，在那些肩扛貢物的僕人前面，有一位紅衣僧人手捧大壺，且其壺口升起縷縷奇煙，如此一來，答案就不證自明了。
極品香爐三例
中國人在室內焚香，始自戰國時代，此時期也開始出現銅製香爐。秦、漢之後，隨著製香、用香日益普及，各種式樣的爐具應運而生，其用料也涵蓋陶器、瓷器、銅器、鎏金銀器、掐絲琺瑯、竹木器及玉石等。這些不同材質、工藝的香爐，除了用於宗教祭儀，也成為古人書桌案頭不可或缺的賞玩之物，於靜室焚香，亦成為日常生活陶養心性的必備清課。以下，即擇取三款具有代表性的香爐介紹之。
◎西漢〈錯金銅博山爐〉
兩漢及魏晉時期因盛行神仙之說，故在香具之中，以仙山造型的博山爐最受歡迎，往往可在發掘出土的墓室畫像磚上發現其蹤影（圖6）。至於存世文物中，尤以1968年於河北滿城西漢中山靖王劉勝墓出土的〈錯金銅博山爐〉之製作工藝最為精湛，裝飾也最為華美（圖7）。此器通高26公分，通體以粗細變化細緻的金絲和金片錯出流暢舒展的雲氣紋，爐座以透雕方式鑄出三條蛟龍騰出波濤翻滾海面的形狀，爐蓋則鑄出高低起伏的山巒，裝飾有虎豹奔走、靈猴嬉戲，及獵人巡狩等紋樣。博山爐之爐蓋設計，以易於出煙為尚，在焚燒香草或龍腦時，嫋嫋香煙升起，宛如終年盤繞仙山的雲氣。東漢李尤〈薰爐銘〉所謂「上似蓬萊，吐氣委蛇，芳煙布繞，遙沖紫微」，無疑將此一情境描述得最為貼切。
◎唐〈鎏金臥龜蓮花紋五足朵帶銀香爐〉
唐代香爐所用的材料，有金、銀、銅、陶、瓷、石等各種材質，但真正能代表大唐富麗堂皇氣象者，莫過於工藝繁複精緻的金銀製香爐。金銀本身即為貴重金屬，而唐代上層社會所消費的香料大部分亦仰賴進口，貴比黃金，以金銀香爐與之搭配，自然十分合宜。據史料記載，唐中宗時期曾「用錢三萬」，為安樂公主打造了一件以「珍珠、瑪瑙、琉璃、琥珀、珊瑚、車磲、琬琰」裝飾的百寶香爐。雖說安樂公主的百寶香爐並未流傳下來，但在敦煌莫高窟壁畫中尚能見到這類百寶香爐（圖8），係於金、銀二色之上，添加華美絢麗的寶石，確實能讓香器的色彩更加璀璨奪目。
另外，法門寺地宮中出土的〈鎏金臥龜蓮花紋五足朵帶銀香爐〉（圖9），頂上雖無寶石裝飾，但某種程度上亦能展現唐代香爐極致的工藝。此座香爐乃唐咸通十四年（873）真身舍利從法門寺地宮取出、運往長安後，唐懿宗特別恩賜法門寺的供養香具之一。此香爐的器身以錘擊成型，五根獸足則於澆鑄完成後，再以鉚釘接合。香爐之蓋面高隆，以仰蓮瓣相托，下層鏤空，便於煙香散逸；底緣則裝飾蓮瓣紋一周，面上五朵蓮花，各臥有一龜口銜瑞草。香爐出土時，附有一爐臺，同樣帶五足，並於托盤下緣裝飾朵帶。可以想像，當此香爐焚香時，朵帶搖曳生輝，再加上香煙繚繞，與金、銀二色交相輝映，彷彿讓人置身莊嚴佛國，無論在視覺、嗅覺或心靈上都獲得了極大的喜樂和滿足。
◎北宋〈汝窯天青奩式香爐〉
與唐代金銀製香爐的璀璨奪目相比，宋代皇室或文人所偏好的香爐，又是另一種審美品味。在宋徽宗〈聽琴圖〉中（圖10），我們可以見到皇帝趙佶身著道服，彈琴給大臣聽；琴桌旁擺放著一張香几，上面陳設一件附有托盤的四段式瓷質香爐，爐身為高足杯形，中間為柱式爐圈，基座則為如意足款式。有學者從香爐顏色呈白中泛青，以及瓷質細膩、釉色瑩潤等特徵，推測其應當為青白瓷器，但也有人認為其可能出自定窯生產。儘管目前尚無法確認畫中香爐的真正身分，從中仍不難窺知宋代香爐所追尋的，是一種優雅細膩的古典韻致，以及平易近人的美感；類似的特質，無論在定窯、汝窯或哥窯傳世香器上都能見到。比如著名的北宋〈汝窯天青奩式香爐〉（圖11），乃仿自漢代銅樽造型，器形規整，裡外滿施淡天青色釉，釉面開細碎紋片，釉色瑩潤自然，正是北宋宮廷或文人所崇尚「造型簡靜、色澤如玉」的香器之完美典型。
「畫」說爐瓶三事
「爐瓶三事」，指的是以香爐、箸瓶、香盒三件組成一整套的香具，於焚香時使用（圖12）。古人之所以選擇爐、瓶、盒的成組香具，主要是因為其所燃之香品，並不是今天常見成束的線香，而是香丸或香餅，故而焚燒時，必須先用香箸與香鏟將香品拾起，再將之按壓或抹平。其中，香爐乃作為燃香之用，箸瓶用來盛放香箸與香鏟，而香盒便是用來貯藏香丸或香餅的用具。
爐瓶三事最早濫觴於何時？有圖為證。在現藏山西省博物館、成畫於1366年的元代〈祇園大會圖卷〉中，便出現將「爐瓶盒」成組使用的案例（圖13）。明、清時期，「爐瓶盒」這類組合式香具更是廣為流行，普遍出現在15～16世紀的繪畫中。如杜堇〈玩古圖〉（圖14）描繪兩位文人在一張大桌前鑑賞陳列的瓷器、古琴、文房和書畫等，另有兩位仕女立於屏風後理琴、焚香，其所用的香具便是鼎式銅爐、插有香箸和香鏟的哥窯式箸瓶，以及玳瑁質料的圓扁形香盒（圖15）。「爐瓶盒」三件的材質或花色未必非得一模一樣不可，有時人們可以自由地選件組合，例如以淳樸的古銅爐、顏色鮮豔的剔紅香盒、典雅的古瓷箸瓶，即能組成一套令人驚豔的「爐瓶三事」。若搭配家中懸畫於壁，前有月牙桌依牆而立，桌上陳設不同造型、材質的爐瓶盒，不僅能悅目、香其鼻息、正其心神，亦能彰顯香屋主人的個性和獨特的審美素養，此自不待贅言。
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