【楊天帥專欄】「藝術祭」和「一連串藝術活動」有什麼分別？

香港和台灣有數之不盡的「藝術祭」。隨意在網路搜尋，香港有正計劃中的「鹽田梓藝術祭」，已舉行的有「盛夏藝術祭」、「第六種官能表演藝術祭」⋯⋯台灣則有「衛武營藝術祭」、「兒童走跳藝術祭」、「民樂交陪藝術祭」⋯⋯這麼多藝術祭，但其實什麼才是「藝術祭」？

比如，當我們說「藝術祭」的時候，它和一直沿用的「藝術節」有甚麼分別呢？其實沒有大分別。「藝術祭」源於日語，而日語「藝術祭」就是「藝術節」的意思。許多日本「藝術祭」的英文名字叫 Art Festival，學術上，探討「祭」特性用語的「祝祭性」，亦與英文的 Festivity 相通。

當然語譯相通不等於語意相同。確實，「祭」和「節＝Festival」雖有相近亦確有相異之處。未來，我們可以再一起思考「藝術祭」和「藝術節」的差異，但在這之前，必須要想的更根本問題是：「藝術祭」（或藝術節），和「一連串藝術活動」有什麼分別？如果你向一個外星人解釋甚麼叫「藝術祭」，回答「就是一連串主題相近的藝術活動囉」正確嗎？這篇短文希望浮光掠影談一談。

日本民俗學者柳田國男（Kunio Yanagita）把日常用語「祭り」（matsuri）區分為「祭」和「祭禮」。大致來說，前者指的是宗教行為，如祭司向神明祈禱；但許多時候，宗教活動不只有人做，還有人看，而且做的人還不是主角，看的人才是。再談回日本的神社祭典，浮現在你腦海的往往就不是穿白袍的司祭叩頭念經，而是煙花、遊戲、跳舞、烤雞串。看的人加上做的人所從事的活動，就是「祭禮」。

由此可見，我們現在談「藝術祭」，當然是談「祭禮」那邊。「祭禮」的特色之一是，它是個「非常」的日子。這日子與「日常」相對。何謂「非常」、何謂「日常」？比如說你每周工作五天，9點鐘要到公司、8點出門、7點起床，這就是你的「日常」。很多時候，「日常」與個人隨心所欲之事相違背（你根本不想7點起床），所以持續的「日常」，不僅會令人勞累（每天都睡不夠啊），還會使人失去活力（可以的話真不想上班）。這時候，如果有一個「非常」的日子，讓你跳出「日常」軌跡，那你就能在這天透透氣，也能藉脫離常規的經驗，發現在「日常」無法獲得的可能。這「非常」就是「祭」的一個重要意義。

於是我們便可窺見「藝術祭」說的是什麼。比如聞名日本內外的「越後妻有大地藝術祭」（Echigo-Tsumari Art Field），它不只是「一連串藝術活動」，因為它所強調的，正是憑藉藝術製造「非常」的經驗，讓外來觀眾以至在地居民，得以發現「日常」以外的可能。對都市人來說，如果「日常」是忙碌奔波的話，「非常」就是在田野間散步；地區住民的「日常」如果是人口凋零的老鎮，「非常」則是來自世界各地的遊客來訪。

由於「藝術祭」理論上能讓民眾疏導「日常」累積的負面情緒，也能擔當民間社會創新的存源，許多地方的文化政策都對「祭」的社會作用有著正面評價，有時更會明文強調辦「一連串藝術活動」要具備「祭」的功能。比如橫濱三年展（Yokohama Triennale ）有五個「行動指針」，其中之一就是「祝祭性」；負責東京藝文政策的組職「東京 ART COUNCIL」在東京 2020 奧運文化活動方針上，亦將其中一個重點對象定為「具有祝祭性的大型活動」。

不過，是的，你讀到剛才一段有「理論上」三個字。實際上又是否如此？這問題就需要進行一場大辯論才能夠回答。而在當今日本藝術界，這辯論正在發生。「藝術祭」到底有沒有「祝祭性」？怎樣判斷有沒有？如果沒有，怎樣才能讓它有？此外還有，「祝祭性」真的是好事嗎？事實上有不少議論確實認為，「祭」的所謂社會功能僅是情緒上的麻醉藥——看，「日常」以外，「非常」過後，終究還不是要回到「日常」嘛，要早起、要被老闆剝削的日子不會改變。那麼「祭」到底好不好呢？這問題今後也希望能夠繼續深入。

順帶一提，「祭」當中「非常」的特性，後來在商業社會被扭曲為「非常購物」，也就是有別於「日常」慳儉生活的瘋狂購物。所以你會看到超級市場辦「巧克力節」，電器店辦「電腦節」，餐廳辦「美食節」⋯⋯背後的含義都是「因為這是特別日子，所以豪爽一點沒關係喔。」當然有關係﹗不過民眾還是會信、會買（其實我也是），這便是為資本主義吞沒一切的大能，不過這是另一話題了。