探訪青龍鎮隆平寺

青龍鎮是上海西部青浦縣境內的一個古鎮。它建鎮於唐代中期，至南宋時盛極一時，此後逐漸衰落，終廢於明末。上海博物館考古研究部於2010年將青龍鎮列為重大遺址考古計畫，從2010至2016年進行了多次考古發掘，收穫頗豐，引起學術界廣泛關注。去年12月8日，上海博物館發布了青龍鎮最新考古發掘成果，也安排媒體前往青龍鎮遺址參訪。該遺址位於今天的上海青浦白鶴鎮，編輯部參訪搭乘的大巴開了兩個小時，到達一個安靜的鎮子。放眼能夠看到一片片田地、狹窄的小路以及一幢幢小樓，這就是青龍鎮遺址所在地。

過了橋步行約三、四分鐘，便是隆平寺塔基所在地。塔基是保存較完整的八角形磚石結構，塔身外有雙迴廊的副階。現場工作人員一再提醒：小心別踩到宋磚。上博考古研究部主任、青龍鎮遺址考古隊領隊陳杰，為眾人講解青龍鎮和隆平寺的歷史：「青龍鎮位於唐宋時期黃金水道吳淞江畔，當時的吳淞江很寬，據文獻記載，唐代吳淞江面寬20里，宋代逐漸縮為九里、五里、三里。當時青龍鎮就處於一個控江連海的地理位置，這一地理位置為它貿易港的形成提供了非常重要的條件。隆平寺是青龍鎮上三大佛寺之一，因位於青龍鎮北部，又稱青龍鎮北寺，離吳淞江不遠，是青龍鎮的重要座標建築，被視為這座古鎮進入鼎盛時期的表徵，它既弘揚佛法，又是一座燈塔，具有航標塔的功能。」

此外，針對塔基的特殊之處、塔的高度、樣貌等問題，陳杰一一回答：「隆平寺塔的特殊之處在於地基結構，它採用夯土堆築而成，地宮上部以兩條十字相交的木板作為封護，其結構特殊，在上海地區甚至江南是很少見的。」「現在看到的塔基最大直徑在21米左右，從塔基的直徑可以估算出這座塔是上海最高的，約有50多米。如果根據現有線索對古塔塔身進行復原，其結構應該類似於青龍塔以及松江西林禪寺塔，為樓閣式塔，還是比較秀氣的。」

針對眾人非常感興趣的地宮，陳杰告訴大家：「隆平寺地宮保存得非常完整，發掘時經過很多專家論證，從上到下一層層清理，並通過不破損方式探尋地宮內部的情況。地宮仿塔結構，平面呈長方形，東西長1.48米，南北寬1.2米，高1.42米。下層為三層磚疊澀砌出須彌座，中間束腰，地宮主體為直壁，東、西、南三面各砌有火焰形壺門，頂部用磚疊澀封口，上面有一梯形覆石。」至於已經挖掘的地宮會怎麼處理，「之後會進行回填。目前已經瞭解地宮地面和地下結構，考古已經告一段落，以後還要做更多的規劃和研究，有可能在此地做一個展館。」

地宮發掘出來的套函以及相關器物已經被轉移保護起來，並不能在現場看到。陳杰也對發掘文物做了介紹：地宮下面滿鋪各時代錢幣萬餘枚，錢幣年代較早的為五銖，最晚則為「天禧通寶」，重要的錢幣有「得壹元寶」、「咸康元寶」、「宋元通寶」鐵母錢等。地宮中置套函，兩側分別是一座銅鎏金阿育王塔，一座銀阿育王塔。套函共有四層，最外為木函，向內依次為鐵函、木貼金函、銀函。木函內還裝藏有銀箸、銀勺、銀釵、銀龜、銅鏡、水晶佛珠等供奉品。套函內發現了一個銅瓶，瓶內裝有四顆圓珠，其中三顆為水晶質，一顆為鉛質，應當就是佛教聖物舍利，這一發現與文獻中關於隆平寺塔「中藏舍利」的記載相符。銀函底部鋪有一層彩色寶石，上置一尊釋迦牟尼涅槃像。他還指出另一種說法，即地宮本身就是一個函，加上另外四重函，總共五重函，符合佛教單數的說法。地宮出土文物已於3月起在上海博物館展出。 

    

沿塔基走一圈，可發現一些裸露的模印字磚，其上刻有清晰的文字，所載內容均為「某某人捨多少片」，如「陸仁安並妻孟十娘捨八萬四千片」、「妻程二娘捨磚」等，說明模印磚上所載都是當時的捐助人捐獻的磚數，而陸仁安及其妻孟十娘捨磚八萬四千片，可算目前所見捐獻數量最多的一例記載。從磚上的文字可以看出，當時的捐獻者多為庶民百姓中的女性群體，可見佛教信仰的大眾化、世俗化。現場還留有三塊柱礎、柱頂石等建築構件，這些構件為復原隆平寺塔的結構提供重要的物質線索。

位於塔基側還可聽到一口發出潺潺流水聲的水井，吸引了不少人注意。據王建文介紹：這是一口用磚砌的宋井，他曾踩著梯子到井底拍照。砌井用的磚上邊也有模印字，記載的也是某人捨了多少磚等內容，而且入口跟塔基在同一個平面，建造年代也相仿，由此可推測水井也是由當地信眾捐磚所造。這口井所用的磚有一定弧度，採用了建築學上磨磚對縫的工藝技術，建造得相當考究。

考古隊將尚待處理的部分文物存放於附近的工作站。一進院子，可見大量瓷器及碎片被編號放在一個個白框子裡，整整齊齊地排列著。王建文解釋：青龍鎮遺址歷年考古發掘，出土了來自福建、浙江、江西等窯口可復原瓷器6000餘件及數十萬片碎瓷片。青龍鎮出土的瓷器，唐代以越窯、德青窯、長沙窯為主，至宋代漸轉為以福建閩清義窯、龍泉窯、景德鎮窯產品為主。其中，大量的福建窯口瓷器與朝鮮半島、日本等地發現的瓷器組合非常相似。王建文還指出，他們在清理、編號之後，按碎片的顏色、質地分類，然後修復、繪圖、拍照、出報告。聽完專家的講解，我們近距離地觀察瓷片，這不是看書中的圖片，也不是在博物館裡面隔著展櫃觀看，而是真實地感受這些瓷片與出土地點的聯繫，關於瓷器的知識也一下子生動了起來。

工作站內，一位專家正在認真地繪圖，為之後出版報告準備資料。室內的架子上放了一些已經修復好的瓷器。據上博考古隊研究人員介紹，他們根據瓷器殘片用石膏對瓷器進行修復，修復一個較為簡單的器物需要兩、三個小時，而石膏是可拆的，並不會對瓷片造成破壞。王建文指出：「青龍鎮出土瓷器密度大，不是當地人消費得了的；且瓷器較新，看不出任何使用痕跡，可見這些瓷器用於外銷。」至於外銷的原因，他分析：「青龍鎮已經比較靠東，瓷器不可能到這個地方再銷回內地，從而證明了這裡在唐宋時期是一個貿易港口。」

隨著夕陽西下，我們踏上歸途，腦海裡浮現出一個個畫面：隆平寺塔在供養人的捐助下建立起來的盛景，寺僧從那口井中取水的樣子，以及不同地區的瓷器在青龍鎮匯聚並被運往日本、朝鮮等地的景況。考古發現拉近了人們和古代的距離，使今人能夠近距離地接觸古人，同時也更好地反觀現在，這也正是考古的魅力吧。期盼著這些文物儘早展現在公眾面前，使人們能認識屬於上海的過往──青龍鎮。編按：本文轉載自《典藏．讀天下》2017年1月號（總34期）。

舍利，為梵文Sarira的音譯，又譯「設利羅」，意為身骨、靈骨。最早指釋迦牟尼遺體火化後的遺留，後來德行較高的僧人死後火化的遺骨也稱舍利。不僅如此，出於廣布佛法的需要，還出現了舍利的替代品，如金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等。王建文分析隆平寺塔基出土的舍利指出：「隆平寺塔地宮還出土了銅鉤，位於阿育王塔下，應為阿育王塔掛《寶篋印經》的銅鉤，可惜經卷未存。地宮出土的舍利，至少有經卷、數量較多的彩石和置於銅瓶裡的圓珠。」經卷、彩石與水晶的使用，證明了宋代上海地區佛教信眾對舍利認知的變化，他們已接受把其他具有象徵性的物質形式作為舍利進行供養。

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