文物收藏的興味：從識古到玩古
中國的文物中，玉器受到大家的普遍愛好，原因之一就是玉器可以把玩。在過去，不但小件的古玉繫在身邊，可以不斷地把玩，仔細地欣賞，即使大件的玉器琮璧等，也經常上手，所以故宮的玉器，都很溫潤，看不到出土的痕跡。過去的收藏家認為玉，如果未經把玩，其美質不能呈現。由於玩賞的需要，所以中國的古物，大型而有特殊價值的，當然十分昂貴，特別小而雅緻的器物，常常也是價格不菲。
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美學欣賞
包括美學、藝術理論、繪畫鑑賞、作品解析、藝術家理念、展覽等書籍與評論。
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引發思辨、對話的場所：博物館/美術館如何創造觀展體驗？
要如何評估觀眾的體驗？這是個難題。觀眾走進來，參與了多少、學習了多少？當離開之後，又會記得多少？當然可以透過博物館的觀眾調查，但我現在希望大家能先問問自己：在生命當中，有什麼是令你難忘的經驗？
藝術家凡那．湯真諾維奇（Ivana Tomljenovi）：包浩斯的理想、新女性主義——藝術與政治的結合
包浩斯人、時尚打扮、運動冠軍、有錢的女孩卻變成帶有革命精神的間諜，南斯拉夫藝術家凡那．湯真諾維奇（Ivana Tomljenovi）的一生讀起來就像刺激的小說。她富有創意、愛好運動、美麗而且似乎無懼任何事物。
二二八事件理論性的重新檢視：國家，國族主義和消失的女性
或許男性移民將他們開墾的土地加以女性化與性別化是一脈相承的。然而，我希望指出某些不容忽視的事情：二二八論述與當代台灣國族主義論述裡的「母性軀體」，幾乎是沒有性別的。它不同於在探險、移民與殖民的討論中，所謂供養「吞噬的色慾行為」的女性軀體，而是一個母親的形體，既沒有性的誘惑力，也無法觸摸，卻不斷付出生命與希望，受盡苦楚又毫無條件地為他人犧牲自己。
藝術從未遠人，只是人遠離了他真正的自己——所謂「真正」的藝術家
藝術若只是一種歷性之技術搬弄，又有何真價值可言？藝術若果有所真價值可言，其不在於屬人之「真實」之歸於何所？
景觀美學的延異生產：身體介入空間—當感覺和思維可以變成一種風景
在攝影技術和媒體介入藝術史之後，當代藝術家面對一個風景區，其「眼」和「心」的觀察和知覺官能，將處於何種共振的狀態？
投入自然，為了去藝術還沒有到達的地方——關於「生態藝術」
自從有「形式」來演示、來完善或來顛覆一個論述，就有藝術存在。那是什麼時候開始有生態藝術存在？自從有「形式」來演示、完善或顛覆提出環境命題的意識狀態，就有生態藝術存在。
生態，日益引起關注的命題：當文化輿論演變
災難性場景的大量出現確認了生態放鬆管制日益增長的觀察，這是一個跡象：「綠色」蠕蟲已在技術工業社會的果實中佔有一席之地。但必須強調的是，直到1990年代，這種跡象仍然存在，並且仍然存在許多娛樂性主題（對世界末日的想法感到不安）。換句話說，這是娛樂的機會，這是黃金三十年時期所產生的對新休閒社會的熱情。它對環境的積極（社會）參與有什麼影響？
