編織生命的圓滿

16歲就嫁人的阿外，婚後忙於家庭生計，除了帶小孩之外，也要照顧自己與丈夫的雙親，直到民國73年，30多歲的阿外因緣際會加入了鄉公所開設的竹籐編織班，由國寶級竹籐編大師張憲平親自授課，連續兩年的課程，她每天6點半搭車下山到竹南上課，加上竹籐編織工法複雜而多變，在在考驗著編織者的細心與耐心，且純粹的工藝學習並不能帶來穩定收入，身邊的同學在生活的壓力下一一離去；即使如此，希望承繼父親編織技藝的阿外告訴自己：「無論路途再怎麼艱辛、學習再怎麼辛苦、技法再怎麼困難，我一定要撐下去！」

憑著天份，以及兒時在父親身旁觀看的記憶，阿外逐漸摸索出賽夏族傳統編織技法，在多年的揣摩與學習下，她承繼了父親的身影，竹籐編柔軟的韌性在她的手裡成了千變萬化的可能，賽夏族的雷女紋、山林海洋、祖靈的眼睛……成為她作品上雋永細致的圖紋，這些圖紋代替文字，是祖先留給賽夏族人寶貴的文化智慧。

蓬萊工作坊裡展示著阿外多年來以竹籐編融合傳統與創新的作品：賽夏圖騰的雷女編織法、雪花般的六角星狀編織法、民族花紋的回字形編織法、太陽般的米字型編法、格狀的方字形編法和整齊如蝸牛殼的單旋螺捲編法……等。

一手拿起尖鑽，一手浸溼桌面上小盆子裡的水，阿外熟練而專注地編織剛起好底的器皿，從容而俐落的手法猶如織毛線般輕鬆寫意，將竹籐的一經、一緯緊密交織，對於手上這個剛成形的器皿，她靦腆地說：「其實我也還沒想好這個到底要做什麼東西，我通常都是一邊做一邊想的。」

「你們看我在做好像很輕鬆，其實編這個需要很大的力氣！如果真要學習『完整』的竹籐編織更是件浩大的工程！」練就一番強大內力的阿外說。學習竹籐編必須從材料的特性、部位結構、運用功能開始認識，親手採集，劈剖材料，後製處理更是需要循序漸進的耐心與毅力，然而真正起頭動手做則又是另一個難關的開始。回想起當年學習竹籐編的時候，阿外常常挑著夜燈埋頭做到半夜，既怕吵醒睡著的老公，卻又滿心期待地想趕快看見自己的作品完成；有時候做錯了拆掉重編，老公還會在一旁責怪她不夠專心。她常常在劈剖材料時被細小竹片刺傷手不說，在酷寒的冬天裡，更因為要撫平竹籐的紋理，雙手浸濕在冰水中導致凍傷裂開；求好心切的她，為了要保存賽夏族傳統編織文化，逐一拜訪其他部落的耆老，鑽研賽夏族祖先使用器皿最原始的樣貌。

「我們賽夏族會編織完整竹背簍的人現在剩不到幾個了。」阿外拿起一旁的竹背簍擔憂地說。在賽夏族中，竹籐編粗重費力且程序繁雜，通常被視為男性的工作，阿外以女性的身分學習竹籐編時也曾遭到父親的反對。然而阿外將竹籐編視為維繫賽夏族根脈的重要之事，她依循古法編織賽夏族的竹背簍、米篩、臀鈴、月光旗等生活祭儀器具，希望傳承祖先的智慧文化。除了竹籐編外，她也學習賽夏族女性的織布技藝，用地機織出黑、紅、白三色交錯的傳統服飾，將賽夏族的圖騰和故事編織在古樸淡雅的布匹上。

隨著時代巨輪的轉動，來自城市的現代文明無孔不入地滲透進部落的各個層面，眼見賽夏族的母語、傳統工藝、文化底蘊逐漸在歷史的洪流中沖刷殆盡，進而加深阿外擔負起保存母語、手藝傳承的責任與決心。「我們的母語和文化被狠狠地劃出一道深刻的時代斷層，而我也體悟到賽夏文物失傳的嚴重性，所以更加致力於竹籐編織，以及推廣部落裡有關賽夏的一切。現在，我的媳婦（朱美鳳，瑪亞‧武茂‧迪底韻）也會跟著我一起編織，她還去參賽得獎！我平常也會要求我的孫女和我用賽夏族語對話。在近幾年的矮靈祭典上，看到愈來愈多學生以竹籐編做賽夏族的傳統臀鈴，在paSta’ay（矮靈祭）中隨著歌聲和族人的舞步搖擺，真的讓我看了好感動！」阿外欣慰地笑著說，已經60多歲的她，用竹籐編織就自己

生命的圓滿，以及賽夏文化的傳承。

文／楊凱婷　圖／李復盛　採訪協助／阿外‧達印‧撒萬

雲霧繚繞的八卦力部落（Kahoan），在賽夏族語中是有許多老鷹在天上盤旋，以及英雄人才輩出之地。這裡有全臺唯一的賽夏族文化體驗園區，還有位致力於傳承賽夏族編織文化的國寶級竹籐編技藝師阿外‧達印‧撒萬。

漢名章潘三妹的阿外‧達印‧撒萬，從小看著父親用粗獷的雙手，砍竹劈籐以精巧的賽夏族手藝編織成各式日常器皿，賣給部落周圍的客家人、漢人，養活一家10個兄弟姊妹。在父親潘義明的耳濡目染下，阿外不僅常常陪伴父親上山砍伐竹籐材料，也常常趁著父親不注意時，偷偷把玩父親正在製作的半成品，或許是好奇心太強烈，也或許是心疼父親的辛勞，使竹籐編在阿外的記憶中留下深刻的印象。