華藝國際北京秋拍「大美之夜」三大重器亮相，《大般涅槃經卷第卅八》現蹤拍場

華藝國際將於12月2至5日舉辦北京秋拍，在其「大美之夜」隆重呈現的「三大重器」——現存最早最完整《大般涅槃經》第三十八卷敦煌寫本、存世最大的黃花梨獨板翹頭案、現存世界體量最大清乾隆御製「五福五代堂古稀天子寶」交龍青玉璽，就已率先撩撥了眾人的好奇心。

甫於10月落幕的華藝國際（北京）首季拍賣會，斬獲20.1億元人民幣成交額，其中2件拍品成交價破億，32件拍品成交價突破千萬，解鎖7個白手套專場，並誕生3項成交紀錄，北京首秀戰績仍在業界廣傳，華藝國際又緊鑼密鼓地宣布將於12月2至5日舉辦北京秋拍。

據瞭解，本次華藝國際北京秋拍與首拍之間實行「錯位定調」策略。首拍是匯聚多方力量加持、規模宏大的拍賣首秀；秋拍則是華國際回饋市場與藏家、「量少而精」的特別獻禮，旨在透過學術梳理與市場洞察的雙重結合，精準地為藏家客戶尋得心頭好。同時透過規劃不同拍賣會所得回饋，繼續探索與開發中心區域的增量市場。

從首拍到秋拍，從徵集到拍賣，僅一個月時間，這場高效組織的拍賣會，將呈現出怎樣的整體面貌？在其「大美之夜」隆重呈現的「三大重器」——現存最早最完整《大般涅槃經》第三十八卷敦煌寫本、存世最大的黃花梨獨板翹頭案、現存世界體量最大清乾隆御制「五福五代堂古稀天子寶」交龍青玉璽，就已率先撩撥了眾人的好奇心。

現存最早最完整《大般涅槃經》，第三十八卷敦煌寫本現身拍場

敦煌寫經《大般涅槃經卷第卅八》作為華藝國際（北京）2020秋季拍賣會「大美之夜」一號拍品，備受矚目。經多方專家與國家圖書館敦煌學研究專家李際甯先生鑒定，此經為南北朝寫本無疑。李際甯先生評價道：「《大般涅槃經卷第卅八》為南北朝晚期寫本，首尾完整，書法秀麗。紙張經過捶打、砑光，薄而細膩，很有韌性。簾紋細密，在約一釐米寬的位置裡，可見六至七條紋線，是這個時期的典型代表。該卷保存完整，我們所說的完整有兩層意義：一是指整卷經文首尾完整，這已屬難得；二是指裝潢完整，此卷護首、天杆、拖尾、尾軸俱存，是拍場難得一見的珍品。」

南北朝寫經《大般涅槃經卷第卅八》，卷軸裝，855 x 26.2cm。（華藝國際北京提供）

《大般涅槃經》，大乘佛教的根本經典之一，簡稱《涅槃經》，是大乘五大部經（般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部）之首位。大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有相同的名稱，如現存巴厘經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的異譯本大般涅槃經。兩者背景同為釋迦牟尼在般涅槃（入滅舍壽）前開示法教，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。在東晉時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（法顯本/曇無讖本前十卷），後曇無讖由於闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本，分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一切大眾所問、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等十三品，主要闡述佛身常住不滅、一切眾生悉有佛性等大乘佛教思想，傳入中國後影響甚大。

本卷說抄為北涼曇無讖所譯四十卷本《大般涅槃經》，俗稱「北本《涅槃經》」或「《涅槃經》（北本）」，區別于其後南朝沙門慧嚴等依《泥洹經》改治的三十六卷本，亦即所謂「南本」。該經在流傳過程中分卷髮生變化，故現在諸大藏經所收《涅槃經》（北本），雖然均為四十卷本，分卷卻有不同。《大般涅槃經》的傳譯在中國佛教史上具有非常重要的意義，在佛教中國化的進程中發揮了極其重要的作用。從內容上說此卷為《大般涅槃經》迦葉菩薩品、憍陳如品，對《敦煌寶藏》(1-134冊)、《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻》(全2冊)、《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》(全4冊)、《天津藝術博物館藏敦煌文獻》(全6冊)、《北京大學藏敦煌文獻》(全2冊)《甘肅藏敦煌文獻》(全6冊)、《浙藏敦煌文獻》(全1冊)、《法藏敦煌西域文獻》(1-27冊)《俄藏敦煌文獻》(全1冊)所收《大般涅槃經》進行調查統計，敦煌寫經《大般涅槃經》第三十八卷首尾全者全世界約有3件，分別為斯2927號（《敦煌寶藏》第24冊），卷首題名「大般涅槃經迦葉菩薩品之六三十八」；斯3439號（《敦煌寶藏》第28冊），卷首題名「大般涅槃經卷第卅八迦葉菩薩品」、上圖185號（《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第4冊），卷首題名「大般涅槃經迦葉菩薩品之六三十八」，此三件年代均較晚，卷首題名方式與此次拍品不同，經文內容無暇細細考證異同，留待《涅槃經》研究者考證。

由此可知，《大般涅槃經卷第卅八》是現存最早最完整《大般涅槃經》第三十八卷敦煌寫本。觀歷年拍賣市場，相較于唐人寫經，南北朝寫本更是鳳毛麟角，整卷首尾俱全者更稀見，廖若晨星。這件跨越了約1500年歷史長河的經卷得佛法庇佑保存至今，內容完整、裝潢亦完整，護首、燕尾處原軸仍保留，實屬異常珍貴難得，無論從書法、紙張、還是時代來說本卷南北朝寫經都是一件難能可貴的藝術臻品。

南北朝寫經《大般涅槃經卷第卅八》局部，卷軸裝，855 x 26.2cm。（華藝國際北京提供）

藏著中國文人的審美理想、存世最大的黃花梨獨板翹頭案

晚明時期，中國文人良好的儒學修養使他們始終抱著積極入世的姿態。本次華藝國際北京秋拍重要拍品——現存世最大的黃花梨獨板如意雲紋翹頭案，即為明清文人質樸其外而美蘊於內的審美理想的絕佳體現。

明末清初《黃花梨獨板如意雲紋大翹頭案》，長 325.2 cm、寬 52 cm、高 92.1 cm。（華藝國際北京提供）

此案頗具代表性。不僅體現了家具製作工藝之精湛，更體現出製作者追求文人心境的匠心獨運，具有豐富人文氣息，文化底蘊深厚。此案原為洪建生舊藏，著錄于安思遠所編《洪氏所藏木器百圖》。談起知名古董商安思遠，收藏圈的讀者無人不知，而談起洪氏，家具圈的讀者應是耳熟能詳。洪氏購藏的家具，與安思遠就有著非常直接的關係——他的家具收藏體系是由安思遠為其組織而成。

1985 年，王世襄先生巨著《明式家具研究》在香港首發後，掀起了家具收藏狂潮，也帶領中國家具步入了收藏的黃金時代。中國境內流出不少重中之重且前所未見的器件，不僅彌補了學術界之不足，在鑒藏界亦產生重大的影響力。在如此令人振奮的氛圍下，香港藏家洪建生開始打入市場，著手學習並收藏一些重要珍罕的中國家具。1990 年的一次宴會上，洪建生與一代「古董之父」安思遠相識。而後洪氏三顧茅廬，邀請安思遠為其建立中國家具收藏體系。因多年拜訪安思遠紐約及康乃狄克的豪宅，二人建立起歷久彌堅的深厚友誼。其後的十五年間，洪氏在安思遠的指導下，陸續收藏了一百餘件明清黃花梨、紫檀家具精品，1996 年、2005 年，安思遠將這批藏品先後結珠成冊，匯成兩卷本《洪氏所藏木器百圖》，此黃花梨『一塊玉』如意雲紋大翹頭案即為其中最具代表性藏品之一。

黃花梨大案在明式家具中是一種特殊的家具，為富有而顯赫宗族的祠堂重器，用於供奉天地神明，或儒道佛像，或祖先牌位，其製作中追求髙大、厚重、絢麗的氣派；現實使用中，大供案又可以作為日常用具，體現了家庭主人的社會地位、財力和精神旨趣，彰示著家族的富裕和地位，是宣揚社會身份的工具。

此黃花梨案體態碩大，造型宏偉典雅，傳承了明式家具之簡約，此種類型的大翹頭案往往置於廳堂正中的牆壁邊，用以陳設雅物，這種佈置於明清畫本中常見。此案長達三米二，是傳世明式黃花梨家具寬長大案僅存數例之一，是目前所知最大型的，未經裁切的獨板案面的條案，極具收藏價值。

最大青玉寶璽揭秘乾隆爺的快樂密碼：五福五代壽極福綿

乾隆盛世風貌表現在政治、經濟、文化諸多方面，同樣在乾隆御用璽印中也有充分的體現。乾隆皇帝的御用璽印數量巨大，用材多樣，再加之乾隆皇帝對御用璽印製作的重視和參與，使得其御用璽印呈現出強烈的時代和個人特色，從一個側面反映出乾隆盛世宮廷典制和藝術水準，同時也是研究乾隆皇帝本人思想及文化生活不可多得的實物資料。

乾隆時期的皇帝御用璽印，具有不同於歷史上其他任何時期的特點，其印璽的製作有一套嚴格的程式規定。由於印璽是體現皇帝身分的重器，製作時經手的部門需層層把關，不得有毫微疏忽，從用料、文字、紐制各方面都要求高水準、精工藝，因此每一件都堪稱精品。

清乾隆御製《五福五代堂古稀天子寶》交龍青玉璽，印文：五福五代堂古稀天子寶，13.1×13.1cm。（華藝國際北京提供）

據《乾隆寶藪》及現藏實物來粗略估計，乾隆帝一生所刻制的璽印數量是前無古人後無來者的，多達一千八百余方（所謂「寶藪」，即皇帝御用璽印的印譜，是將皇帝御用璽印收集鈐蓋，裝訂成冊，以流傳後世。在清代以前並無「寶藪」之名，也末見有將皇帝璽印製作印譜的記載。「寶藪」一詞應是乾隆皇帝的發明，《寶藪》的製作也應發軔於乾隆時期），如此方御製「五福五代堂古稀天子寶」交龍青玉璽即為其中極具代表性的一例。據瞭解，該寶璽為現存世界體量最大清乾隆御製「五福五代堂古稀天子寶」交龍青玉璽，也是全球拍賣市場所見最大的一方玉璽。

寶璽以整料青玉雕制，體積碩大，玉質細密溫潤，色澤飽滿深邃，寶光盈盈。印面呈方形，分別以漢文篆書刻「五福五代堂古稀天子寶」字樣，印文琢制工雅，筆劃均一，布局嚴謹。