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過去研究故宮墨跡本與水鏡堂刻本〈自敘帖〉相互間正確關係的最大障礙，是在紙幅、接縫、行款和書法諸點的歧異，今因《沈銘彝本》的出現，為吾人提供解疑的密碼和機會。其「密碼」為何？曰：剪裝痕、騎縫印和原拓本的清晰書跡。當筆者在撰寫《懷素自敘帖臨床診斷》時，曾對「重建水鏡堂刻本摹刻過程中對原跡行款章法的因應調整」，特別是對「刻本省減接縫及印章、安排頁面對行款的調整」，曾殷切期望：如果文徵明、章簡甫摹刻水鏡堂本的原石或原拓尚存於世的話，有些問題可能迎刃而解。
過去研究故宮墨跡本與水鏡堂刻本〈自敘帖〉相互間正確關係的最大障礙，是在紙幅、接縫、行款和書法諸點的歧異，今因《沈銘彝本》的出現，為吾人提供解疑的密碼和機會。其「密碼」為何？曰：剪裝痕、騎縫印和原拓本的清晰書跡。當筆者在撰寫《懷素自敘帖臨床診斷》時，曾對「重建水鏡堂刻本摹刻過程中對原跡行款章法的因應調整」，特別是對「刻本省減接縫及印章、安排頁面對行款的調整」，曾殷切期望：如果文徵明、章簡甫摹刻水鏡堂本的原石或原拓尚存於世的話，有些問題可能迎刃而解。
在書畫鑑定上，以書畫的筆法和風格來鑑定眞僞，是為「目鑑」，以歷史及文字的考證來鑑別，稱為「考鑑」。本文主旨即如標題所示。
回顧前人的研究，除了被周邊證據影響之外，還有對原卷未有機會作診斷。因此筆者先避其他枝節，直接將故宮墨跡卷作一「臨床診斷」，以檢驗該卷是否為「摹本」或「映摹本」；若答案肯定，才能進一步討論是否為文彭所摹。
現代所謂的「碑」，是古代刻石的總稱，從古以來，大皆請善書者書寫，再請名工鐫刻，這些刻石，在吾先民發明了椎拓法而成了拓本之後，就成了早期名家書法的複製方法。這種方法既是中國人發明印刷術的前奏，又是在近現代照相製版印刷術發明前，最有效也最普及的一種大量複製碑刻書法的方法。從存世早期拓本的唐代開始，一直到20世紀的甲骨文專家，還是在沿用這種幾乎不可取代的先民智慧結晶的椎拓法。
