11月13日，近年中國最大規模的南宋文物特展「中興紀勝─南宋風物觀止」，在浙江省博物館武林館區揭開帷幕。次日，相應的學術研討會於該館三樓報告廳舉行，現場賓朋滿座，座無虛席；許多藝文愛好者一大清早便趕來，以期跟隨專家們的講解能更深入地接觸此次展出的南宋風物。會議首先展覽策辦人員、浙博的王宣豔就展覽作一番概述，使聽眾對本展的策展理念有所體認。「南宋風物觀止」特展分「中興小紀」、「都城紀勝」、「武林舊事」三單元：「中興小紀」以時間線索為序，依據各歷史節點搭配陳列重點文物；「都城紀勝」偏重南宋城市生活的面向，展示了金銀器、龍泉青瓷、湖州銅鏡、溫州漆器及服章之美，並兼及南宋在科技文化方面的成就；「武林舊事」聚焦南宋抗金、抗蒙的史跡，並涉及南宋與彼時各民族交往的狀況。
兩位來自日本的學者，將視線投向佛教文物：日本白鶴美術館研究員田林啟，以「寶志和尚相關問題研究」為題，追溯寶志和尚像的系譜，釐清了南朝和尚寶志在文本與圖像中的故事變遷和形象衍變。隨著時間推延、文本疊加，寶志的神異性愈發突顯，在南宋周季常〈應身觀音像〉（〈五百羅漢圖〉之一，美國波士頓美術館藏）中便以十一面觀音的形象出現。講者認為寶志和尚獲致超高人氣的原因，在於其受梁武帝的尊崇，而梁武帝為護持佛教的君王；且寶志作為水陸法會的創始者形象也深入人心。報告並將生活年代相仿的劉薩訶與之對比，可見兩者同為江南地區的奇異僧，並同被視為預言者和觀音化身；但是，又因早期文本的不同造成此後的差異，劉薩訶更因為從江南遠赴河西、華北等地，在當地成為了受人禮拜的對象，而這些不同點也導致兩者在造像上的區別。
日本大和文華館研究員瀧朝子則詳細考察杭州見仁里出土的一件觀音像，並以此探索南宋杭州與大理國之關係。杭州博物館收藏的這尊金銅觀音像，長臉、細腰、身體呈柔和曲線，透過與大理崇聖寺千尋塔出土不同材質的觀音像及與一些石窟、繪畫的觀音像作對比，發現此件具有明顯的阿嵯耶觀音像特徵。然而，阿嵯耶觀音像是嚴格定型化的佛像，但此件觀音像從頭頂到腰帶的距離與腰帶到裙底的距離並不相等；加之北魏時期的背光台座，可以推知此像的身體下部和背光台座部分應為後補。她並從佛教文物交流的角度，探尋了這尊造像可能的傳播來源與路徑。
會中有兩位學者題目與墓葬考古相關：貴州省文物考古研究所所長周必素介紹被評為2014年度中國十大考古發現的貴州遵義新蒲播州楊氏土司墓地。在簡要說明土司制度、播州與楊氏之關係後，主要講述未遭盜擾、雙室並列之土坑木槨墓──楊價墓。該墓出土的大量金銀器及隨葬品，是深入理解南宋喪葬禮儀和宋代金銀器製作工藝的重要材料，本展圖錄封面即選用該墓出土的〈教子升天金杯盤〉一副。楊價墓及其墓垣的確定，也為研究海龍囤一期城牆及養馬城年代提供重要參照。周氏的演講使聽眾對於日漸成為考古熱點的土司考古有更深的認識。
浙江省文物考古研究所研究館員鄭嘉勵則以「北宋皇陵．南宋六陵．明代帝陵」為題，釐清三者之間的傳承與演變，糾正了中國帝陵史的一個關鍵性誤會。他認為，紹興南宋六陵是在特殊歷史條件下，於江南地區全面移植了中原喪葬傳統，可視為家族墓地的一種，而在氣候、觀念、風水等迥異於北方的江南，其實並無族葬墓地；南宋之所以嚴格遵循北宋皇陵的「祖宗故事」，是維護趙宋政權的正統性。他並否定了南宋六陵與明代帝陵之間的聯繫，認為明代帝陵制度乃淵源自宋元江南地區的墓葬傳統，由此揭示南宋的江南文化對後世深遠影響之一斑。
藝術與收藏史方面，浙江大學文化遺產研究院副研究員談晟廣透過對史料（如周密《齊東野語》、《武林舊事》等）和南宋書畫印章（如「悅生」印、「封」字印等）的研究，梳理賈似道的藝術收藏及相關的南宋末年藝術事件。他爬梳賈似道大致的藏品名單，名品迭出，有傳晉顧愷之〈女史箴圖〉（大英博物館藏）、傳隋展子虔〈遊春圖〉（北京故宮藏）、傳唐閻立本〈職貢圖〉（台北故宮藏）、傳五代董源〈溪岸圖〉（美國大都會博物館藏）等，更新了人們對於這位「擅國柄」權相的印象，並增進對南宋後期臨安藝術史實的了解。
物質文化研究也是此次研討會的一大重點。浙江省博物館研究館員李曉萍發表「南宋金銀鹽鈔交引鋪及金銀鋌考略」，說明南宋金銀交引鋪與前朝唐、五代和後朝元、明、清單純的金銀店、銀肆最大的差異，就是除了經營金銀買賣、打造及鑑定，還不同程度地參與政府專賣品的壟斷經營活動，具體承擔由南宋政府財政機構榷貨物發行的有價證券「鈔引」的買賣、兌換等交易行為。而金銀鋌所顯示的金銀鋪名、金銀鋪主或金銀匠名及街巷地名等銘文，則揭示它們來自不同的金銀交引鋪，從而佐證文獻中記載臨安存在100多家金銀交引鋪的史實。
台灣大學歷史學系副教授許雅惠，以北宋晚期便已流行於士大夫間的商周古銅器收藏及仿製為例，觀察宋室「中興」的物質文化，討論包括仿古類器物有銅、錫、玉石與陶瓷等；她認為從朝廷禮儀器用、世俗宗教用具到文人書齋中的雅玩陳設，均可見古銅器因素。社會高階層與低階層、雅和俗的分界被模糊了，特別是12世紀北、南宋之交至南宋中期，來自北方的政治與文化菁英與當地互動，改變了江浙地區的文化圖景，並對南方的物質文化發展產生廣泛且深遠的影響。
浙江省博物館研究館員王屹峰延續仿古類器物的話題，以寺龍口窯址出土的南宋瓷器為研究對象，依形制將其分為三大類：第一類以金銀器為樣制的瓷器，是繼承唐、五代、北宋以來越窯、耀州窯、汝窯的傳統；第二類以青銅器為樣制的瓷器，是北宋中期「金石學」興起以後在先秦禮器研究成果的基礎上形成的產品；第三類以聶崇義《新定三禮圖》為樣制的瓷器，是對不完善的「金石學」成果的補充。
整場研討會以揚之水的精彩演講壓軸，專擅名物研究的她帶領觀眾細讀了宋畫〈春遊晚歸圖〉，從考校名物制度入手，與宋墓出土器具相對應，在圖像、文獻與實物的契合之間獲取新的認知。她詳述拒馬杈子、交椅、茶床、茶鐐擔子、廝鑼、唾盂、缽盂、佩魚等器物的歷史淵源、形制、作用，重點廓清了關於廝鑼（又作沙羅）的一些疑團；並從描繪的場景推測此為「尊者之出」，當可推定騎馬者身居高位。
圖片提供｜丁明瑋
