書法在唐宋的變革
唐代貴族有效地利用科舉制度，使得門閥貴族成為了社會的中心。在美學思想追求優雅和洗練的唐代，怎樣寫能使得書法更美呢？於是唐人窮究書寫的方法，書法因而法則化了。這也是為什麼歐陽詢〈九成宮醴泉銘〉和孫過庭〈書譜〉分別被譽為楷書楷模、草書典範的原因。另一方面，在宋代，即使是地方的庶民，只要科舉及第也可以成為高級官僚。讓浸淫儒教學問和修養的士大夫既是負責國政的官僚、也是引領文化的文人。這些以儒教思想為理想的宋代士大夫們，超越了對字形的講究，以表露胸中情感為目標。如果從技法和精神兩面來看，可以說在唐代的人們重視技法、宋代的士大夫們則重視精神。在摹寫東晉王羲之尺牘時亦然，唐人摹寫王氏的草書〈遠宦帖〉（圖1）正確地摹寫出字形，宋人臨王氏的行書〈大道帖〉（圖2）則寫出原本的氣韻。這兩件作品的差異，很好地象徵了唐人和宋人的不同風尚。
唐代的真跡很少，名作更加難得。北宋四大家的名作，現存於日本者也寥寥無幾。在中國或台灣，因為稀少和重要性，占有中國美術史重要地位、藏於博物館機構的唐宋書跡原則上禁止外借，所以在日本欣賞的機會意外地稀少。透過「神品至寶」展的唐宋名作，可以親身感受書法在唐宋的變革。
孫過庭〈書譜〉
孫過庭〈書譜〉的精彩之處，不只在於其運用承襲自王羲之的漂亮草書，況且作為集六朝以來書論之大成、敘述自我書法思想的卓越書論，評價也很高。孫過庭投注了25年光陰勤奮學習王羲之書法，體會書法的要點，他不只捕捉了王羲之的技法面，而且調和技法與精神，深深地向下鑽研考究，從而達到很高的境界。
〈書譜〉原本是一張紙一張紙地逐次書寫而成（圖3），雖然起首書風平正，末尾則有險絕的趣味。此作書風終究還是不離王羲之書法的範圍，一邊反映孫過庭當時的心境、一邊又自在地變化文字的姿態。〈書譜〉絕非千篇一律，它很好地繼承王羲之書法，特別在變化書風的同時，整體又十分和諧，可以說是卓越不凡。孫過庭在書寫〈書譜〉時，為了要替代輔助書寫的直線，在紙上折了山形的折線；起首處他規矩地將文字書寫在折線間，到了後半部情緒高漲，書風也隨之險絕，因此在筆觸劃過折痕的地方，產生了像竹節般不自然的形狀。在很長的時間裡，這個不自然的形狀一直是個謎，要到1929年，松本芳翠才解開了謎底，並且將之命名為「節筆」，驚動了海內外的研究者與愛好者。
〈書譜〉向來為日本熟知的唐代名品，9世紀初空海和尚由中國帶回日本的書法資料裡，就包含著現存〈書譜〉沒有的數行文字，此外像是〈書譜〉中的書論、以及〈書譜〉撰述經過等，在日本也有很長的研究歷史。是展便是飽覽〈書譜〉的良機。
歐陽脩與蔡襄
宋太祖、宋太宗奠定了北宋的基礎，到了真宗、仁宗的時候，士大夫們開始在書畫中提倡新的思想。歐陽脩便是一位博學多聞、活躍於此時的人物，他與范仲淹一起被視為懷抱「慶曆新政」理想的士大夫，在經學、史學、文學、金石學等廣泛領域留下了耀眼的成績。歐陽脩與當時的文人交往密切，不僅寄心於書畫，也提出了卓越的見解；這當中他與蔡襄交情最為深厚，兩人在相互影響間展開了自己的學說。
歐陽脩雖然不是書畫名家，但他在忙裡偷閒中享受揮毫的樂趣，最重要的是透過墨戲醞釀出微妙的筆墨雅趣。這種超越雅拙、表現出人性與書卷氣，尊崇蕭條淡泊的思想，為弟子蘇軾等人繼承。這次也特別選擇了在日本很少被介紹的歐陽脩和蔡襄的名作，可以遙想他們在宋初藝壇扮演的重要角色（圖4）。
蘇軾〈黃州寒食詩卷〉再度赴日
在文學上，歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人名列眾所周知的唐宋八大家。歐陽修51歲任知貢舉時，22歲的蘇軾與19歲的蘇轍一同以優秀的成績高中進士，兩人終身尊歐陽脩為師。而他們49歲的父親蘇洵雖然沒考中進士，也因為歐陽修的讚賞而文名大噪。是展不僅有活躍於宋初藝壇的歐陽脩，還可以比較蘇洵、蘇軾、蘇轍「三蘇」的書法。
蘇軾作詩如行雲流水，許多人都喜愛他的詩文，有著很大的影響力。如此卻也成為政治見解相左的王安石一派的眼中釘，因而被朝廷貶謫到黃州（湖北省）。然而蘇軾不論遭遇怎樣的逆境，從不阿諛奉承、趨附權貴，反而經常貫徹他高遠的志向，享受當下生活的樂趣。一如蘇軾發明名菜「東坡肉」等各式各樣的軼聞，至今仍傳誦不絕，再也沒有一位大詩人像他一樣受到從學者以至庶民如此廣泛的愛戴。在日本，喜愛蘇軾的文人也很多，他們在蘇軾的生日召開雅集，遙想他的偉業。
蘇軾抒發流謫境遇的傑作行書〈黃州寒食詩卷〉（圖5），清代的乾隆皇帝題跋時一邊引用其詩句，一邊寫下感懷。乾隆皇帝引用的「無意於佳乃佳者」，指的是不囿於末端技法，任其自然，尊崇自由精神；接著「讀書萬卷始通神」，指向學問修養裡確實表露著豐富的人性。可以說，蘇軾在政治上懷才不遇，其書畫藝術也為徽宗朝所排斥，不過他的書畫理論為黃庭堅、米芾等人繼承，其影響並未止於徽宗朝，更傳承了600年以上，連清代的乾隆皇帝都受到了很大的影響。
這件乾隆皇帝引以為神品的蘇軾傑作，於1860年英法聯軍燒毀圓明園時，因掠奪流傳到民間而得以倖存，實為不幸中的大幸，一般認為其下端的火痕便是當時留下的痕跡。此後，經過數次轉手，為顏世清所有，並於1922年時被帶到日本，以六萬元賣給菊池晉二（惺堂）。菊池氏將〈黃州寒食詩卷〉、〈瀟湘臥遊圖卷〉及渡邊華山〈于公高門圖〉三件視為傳家之寶，他將它們以包巾包妥，放在黑暗中也能立即取出的倉庫中央，妥善地保管著。翌年9月1日，芮氏7.9級的大地震襲擊關東一帶，就在將近47萬戶的房舍被燒毀時，大火也從完全防火的倉庫裂縫中竄入，而他處飛來的火星也使得主屋起火了，並且蔓延到倉庫，藏品盡數燒毀。菊池氏卻冒著生命危險取出三件珍寶，奇蹟地毫髮無傷。之後，這件作品也逃過了第二次世界大戰的戰火。避開了數次災難後，〈黃州寒食詩卷〉1948年由王世杰購入，1987年入台北故宮博物院典藏。是故，「神品至寶展」特別展出了與日本有著不淺的因緣、蘇軾完美融合詩境、書境的歷史傑作。
圖片提供｜東京國立博物館
