龍生千年始為翼龍──古代器物上的神獸紋飾研究

古代器物上的神獸紋飾研究

龍是中國傳統文化中最重要的神話生物，是古代華夏各族共同崇拜的圖騰。自古以來，除中原地區漢族，中國其他少數民族甚至東亞大陸諸多民族，都將神龍視為瑞獸，對其頂禮膜拜，尊崇備至。在中國古代，龍的形象很早就有較固定的模式，它雖然不長翅膀，卻是天之驕子，可以自由地騰雲駕霧、飛天潛水。由於它通常潛居海洋、河澤之中，掌握著世間的雲雨降水能力，因此早已成為中原農耕民族心目中的神獸。至於中原王朝的各代皇帝，他們不僅以天子自詡，更將龍的形象裝飾自身，冀望依靠龍的神威進一步鞏固自己的皇權。

龍既然是神獸，無須翅膀，便可自由翱翔。可是在中國古代傳統文化中，偏偏有一種生長著翅膀的飛龍──翼龍，它的標準形象存世的時間雖然較短，多在明清時期的瓷器、漆器、金屬器物呈現，但它畢竟在古代文化中占有一席之地，而且還透過海上貿易的方式傳播到西方，使世人更瞭解中國。那麼，翼龍的形象到底是什麼樣呢？它是於何時產生、形成，又在何時大量出現於器物的呢？以下即以明清宮廷、民間帶有翼龍形象的藏品，結合古代相關的文獻資料，研討翼龍這一特殊的傳統文化形象。

傳統翼龍的形成與演進

在中華文明史中，龍的概念和形象歷時悠久。作為原始人類的崇拜物件，早在五、六千年前新石器時代的紅山文化中，〈玉豬龍〉已擁有其神聖寓義與流暢造型；在距今四千年的龍山文化中，人們生產的陶盤上已繪有彩色蟠龍圖案；時至夏、商、周及秦、漢各代，龍的形象在青銅器、漆器、陶器、織物和各類雕刻器上逐漸豐富起來，形成了中國古代傳統文化中最為鮮明、典型的神獸符號。

漢代以後，讖緯迷信大行其道，上自宮廷、下至民間均崇尚青龍、白虎、朱雀、玄武等「四靈」，最初的龍形已基本形成。當時，龍紋圖案被大量應用，常常與人物、走獸、飛鳥、植物、卷雲、海水等紋飾組合使用，這反映出神龍不僅是祥瑞之獸，也是人們日常尊崇上天的精神象徵。由漢代、兩晉至唐、宋時期，龍紋經常被製作於各類器物，如在陶瓷器主要以堆貼、捏塑和範印等方法於器表上製作；在紙絹繪畫、墓室壁畫和石窟造像等藝術品中，龍紋也呈現出千姿百態的神靈面貌。

遼、金、元各代，隨著龍的形象進一步神聖化，龍紋逐漸成為皇家貴族的標誌，通常只能由帝后和皇室成員專用，而且龍的形象已更加定形，成為明、清時期傳統龍紋的基礎（註1）。隨著龍紋被皇家限制使用，龍的形象開始出現轉化的狀況，在民間使用的金屬器、瓷器等器物上，出現「魚龍變化」的複合體或是海龍的形象；至於在宮廷建築構件、家具、陳設等雕刻品，乃至服裝、佩飾品之上，龍紋多是採用螭龍、夔龍等形象，逐漸與傳統的標準龍紋形成較大的差異。

明、清時期均於江西景德鎮開辦御窯場，在瓷器上大量繪製龍紋圖案，創燒出五彩、鬥彩、琺瑯彩、粉彩等各式彩瓷，形成了明、清兩代龍紋在宮廷瓷器上廣泛出現的局面，龍紋在傳統文化的動物紋飾類別中似乎占據了最高的地位。在這一時期，龍紋的形象被進一步程式化、神聖化，形成了人們所熟知的盤龍、行龍、立龍、側龍，以及披髮龍、戲珠龍、攫珠龍等固定造型。

從歷史文獻上看，古代文化中的「翼龍」，又稱為「應龍」，它的名字雖然出現較早，但完美的形象卻在元、明時期才逐漸形成。根據現有的學術觀點，「翼龍」在魏晉南北朝時期的文獻上已有所載，梁朝任昉所著的《述異記》記載：「龍五百年為角龍，千年為應龍」（註2），而這種生有翅膀的應龍，即成為後世的「翼龍」。

再從古代傳世器物來觀察，在戰國時期的玉雕器物及漢代的石刻、帛畫、漆器，早期的翼龍（應龍）即有存在者；但在漢代以後、直至唐宋時期，翼龍的概念雖仍存在，但是見諸史冊者卻很少，傳世文物上也少見到帶著翅膀的飛龍。究其原因，應該是古代正統龍紋早已成為社會的主流，標準神龍在人們思想中已經根深柢固，因而生有一雙翅膀的翼龍，就只能成為一種想像中的特殊神獸存在歷史文獻之中。

元、明時期由於海外貿易等商品生產的需要，翼龍由當時流行的海獸紋逐漸演變成形，並於清代時獲得進一步的發展，成為世人矚目的神龍形象。其獨特的理念最終形成宮廷翼龍、民間翼龍這兩種不同的形式，而且兩者互不干擾、相輔並行，共同發展延續到清末時期。這一點從今天傳世的宮廷與民間文物均可以得到確證，而大量製作於瓷器、漆器、金屬器的明、清翼龍器物，不僅為後世留下可資欣賞的翼龍紋，也為瞭解過往輝煌的海上貿易歷史提供了佐證。

清代雍正朝時，世宗皇帝傳旨刊印從康熙年間晚期開始編纂的《古今圖書集成》，至今存世大型規模的類書之一。在這部重要的宮廷匯編書籍中，收錄了許多古代傳統紋飾的插圖，其中即有「應龍圖」這一形象鮮明的翼龍圖案（註3）。精緻的繪圖不僅提供了古代翼龍的直觀形象，也為研究傳統神獸提供了重要依據。

明清器物翼龍大量湧現的成因

如前所述，翼龍在中國古代傳統文化雖然起源較早，但無論是在歷史文獻中、還是在傳世文物，它一直是形象少見的神獸；只是到了明、清時期，翼龍才形成較確定的紋飾，而且大量出現於宮廷和民間的各類器物。那麼，是什麼原因造成了明、清時期翼龍異軍突起、盛行於世，並在宮廷和民間影響廣泛這一文化現象呢？透過探索歷史和研究傳世文物，我們得出一個可能的結論：就是唐、宋、元以來，中國與世界各國海上貿易的發展，導致了翼龍紋飾大量出現，確切地說，是跨地域的文化交流促進了傳統文化中翼龍圖像與紋飾的興盛。

唐代中國對外貿易的管道，由單一西部「絲綢之路」，轉向海陸並行，建立了與朝鮮、日本以及東南亞各國的海上貿易航線，文化交流範疇大為擴展。當時，大唐帝國向東亞多國輸送了眾多的物質財富和文化產品，為這些國家的發展提供了相當大的幫助。透過大量的對外交流與貿易，一方面中國人對於海洋有了更多的瞭解和認識、另一方面也擴大了對其他文化的接納和吸收。例如當時透過航海的經驗，中國人瞭解到大洋存在一些體態龐大的海洋巨獸；而透過引入印度文化，中國人接受了魚、鳥、鱷魚等合體的「摩羯」形象，並大量應用於銅鏡和其他器物上，為中國古代海獸文化奠定了基礎。

宋代到元代之時，中國東南沿海一些大城市如廣州、泉州、福州等港口城市，陸續成為對外貿易和文化交流的重要基地，中國除了與東亞、東南亞各國繼續交往，並藉由海路開始和遙遠的西亞、非洲等地貿易。中國作為東方最強大的文明古國，曾以海上「絲綢之路」建立了與東、西方整個世界的聯繫，中國人對海洋的認識也因此進一步加深（註4）。

當時由於海上貿易的船隻航行時人為的動力十分有限，幾乎完全依靠風力推動，因此每支船隊在海上航行的時間都非常漫長，而且這些航船在大洋之中經常會遭遇暴風驟雨，有時則會遇到體形巨大的魚類或生物侵襲，甚至造成船傾人亡的事故，使得航海者對大海充滿了恐懼與敬畏，並按理解與想像，創造出一些神祕可怕的海洋生物。正是基於這一點，從宋代開始的古代文獻記載中和傳世器物之上，陸續出現許多如象、龜、魚、蟹、馬、鹿、獅等造型怪異的海獸紋飾。這些海獸大多長有雙翼，可以自由出沒於波濤洶湧的大洋，形成了中國古代傳統前所未有的海洋文化。

元代時蒙古人建立了橫跨亞歐大陸的大元帝國。隨著中國與西亞、歐洲等地區更為加強的聯繫，中國人也增加對探索海洋和海中生物的興趣。元初時至元二年（1265），元世祖忽必烈在宮廷中曾製作重達3500公斤的大玉甕（亦稱玉海），該甕周身雕刻著滿是波濤洶湧的海浪，海濤之中飛翔著各種奇異的海獸，有海龍、海馬、海豬、海鹿等等，氣勢雄偉，為瞭解海獸文化提供了很好的例證。此外，由於元代外銷瓷器大量增加，器物上相關海洋、海獸內容的紋飾圖案也大為增多。這一時期，傳統的摩羯造型有的已演變為「魚龍變化」的神獸，或成為龍頭、龍爪、魚身、魚尾的紋飾，這為後續產生明代翼龍提供了更大的可能性。

明代以後，隨著鄭和奉旨七次揚帆遠下西洋，中國海外貿易的新航路全面開通，中國盛產的瓷器、絲綢、茶葉等產品被大量銷往海外，中國已儼然成為世界經濟與文化的中心。根據《大明會典》記載，東亞地區的琉球，東南亞地區的暹羅、爪哇，以及南亞的孟加拉等亞洲藩屬國，每年均要向明朝進貢物產，中國皇帝對這些國家的國王、使者也予以賞賚，這使得中國大陸與海外各國的聯繫更加緊密。在此前提下，「海水異獸紋」在傳統瓷器上大放光彩，成為明代宮廷和民間器物的常見紋飾，如當時製造的高足杯、撇口碗及常見的盤、瓶等器物，帶有翅膀的海水異獸紋已成為海內外人士所喜歡的主題之一。

正是在如此繁榮的文化交流背景下，中國古代傳統文化中的翼龍得以復興。由於當時宮廷和民間器物都存在著海獸紋飾、而許多海獸又生有雙翼，使人們自然而然地與古代的翼龍（應龍）聯繫在一起。在明代早期，海獸文化中的海龍形象逐漸與古代的翼龍合而為一，最終成為宮廷新穎獨特的神獸紋飾。

清初滿族統治者大量吸收和接納明朝宮廷文化，許多明代器物和紋飾圖案為清宮直接承襲，因此包括翼龍、海獸在內的傳統紋飾也為其接受和沿用。另一方面，清初時期出於政治與軍事方面的需要，曾在東南沿海地區長期實行海禁，因此禁絕了中國與海外各國的貿易往來；清代順治至康熙早期，由於中國已不再向海外輸出瓷器等商品，器物上翼龍紋、海獸紋等內容也隨之減少。

康熙二十三年（1684）清廷解除海禁，廣州等南方少數港口再次成為中國對外開放的門戶，長期斷絕的中外貿易和商品交流逐漸興盛。隨著外銷產品的增加，瓷器、金屬器等器物開始重現海獸文化。因此從雍正朝開始，宮廷和民間器物又重新出現翼龍、海獸等紋飾形象，而且隨著宮廷製作數量的增加，繪製翼龍亦愈加精美，為後世留下一批珍貴的翼龍紋飾精品，使我們可以一睹17、18世紀生長雙翼的神龍形象。

清代晚期嘉慶、道光以至光緒、宣統年間，宮廷和民間器物雖然仍繪製有一些翼龍、海獸紋飾，但只是簡單模仿前代的紋飾，無論是神龍造型、還是製作工藝，均未有更加創新和突破，最終都隨著末代王朝的衰落而淡化，並隨著大清龍旗的飄落而神散，在清末民國年間逐漸淡出人們的視線。

翼龍傳世器物及形象解析

從歷史資料和傳世文物來看，翼龍紋飾器物應在元末明初時期開始出現。雖然有學者提出明初永樂年間已有翼龍紋，但因至今尚未見到確實的物證。今天我們所能見到較早的翼龍紋飾是在明初宣德年製的器物，即〈宣德年製青地留白翼龍紋官窯器〉（見談雪慧等編著的《中國明代瓷器目錄》）。在這件明初器物，翼龍形象已經相當完整和具備規範，這點說明翼龍形象早在此前已經形成（註5）。

明、清時期，帶有翼龍紋的器物相當豐富，並主要集中於瓷器之上。從明初直到清末，在長達600年的時間裡，宮廷和民間生產的瓷器製品，都曾繪製過大量的翼龍紋飾。從保存的傳世翼龍紋器物來看，傳統的龍紋分成宮廷龍、民間龍一樣，翼龍紋也分成宮廷翼龍和民間翼龍兩種形式，而且不論是體貌形態還是細部結構，均形成鮮明不同的特徵。

宮廷翼龍是由傳統的龍紋直接演化而成，翼龍主體仍保持著傳統龍的特徵，龍首、龍身、四隻龍爪均與傳統龍紋相差不多，龍尾有的是傳統的鬚刺形狀、有的則改變為扇狀魚鰭之形；但與傳統龍形最大不同的是，在翼龍龍體的前肢部位，均對稱生長出左右兩翼，從而與傳統神龍形成截然不同的體態形狀。民間翼龍是由傳統的海獸紋直接演化而成，由於民間器物無法採用正統龍紋，因而像家具、陳設品一樣，改用了變形的龍身體貌；民間翼龍的龍首、龍身尚保持著明顯的傳統龍形，四隻龍爪則完全改變為魚鰭造型，龍尾也大多變為魚尾的扁平形狀，只是在龍身肩部對稱生長出左右兩翼，因此形成了近似於大洋中飛魚的體貌特徵。

從宮廷和民間兩種翼龍的體型來看：宮廷翼龍體態修長，四肢爪足孔武銳利、氣勢威猛，渾身散發著神聖尊貴的皇家氣息；而民間翼龍身態略小，四隻魚鰭短小圓滑，看似軟弱無力，龍身雖生有兩翼，卻仍然是魚、獸形象的合體，並未脫離海洋生物的狀貌，因此顯得更為生活化和平民化。再由宮廷翼龍和民間翼龍的左、右雙翼來分析，宮廷翼龍的兩翼非常寬大有力，其外形類似於大型飛鳥的翅膀，且像天鵝和大雁一樣雙翼上長滿長翎短羽，可稱為名副其實的「禽翼龍」；而民間翼龍的兩翼則非常短小，外表類似於飛魚的魚鰭，形成上部直展、下部多處弧曲的蹼狀雙翼，因此稱之為「魚翼龍」更為貼切。宮廷翼龍和民間翼龍的外形結構有顯著的不同，這為吾人區分宮廷和民間器物提供最好的參照標準，也為進一步認識明清兩代官窯、民窯器物提供有利依據。

明、清時期翼龍紋在宮廷器物得到廣泛應用，包括瓷器、漆器、金屬器、織繡品和雕刻品在內的御用器物上，均採用翼龍形象，尤其以宮廷官窯瓷器為多。這點不僅可由北京故宮博物院、瀋陽故宮博物院等博物館的眾多藏品得到證明，也可以從近年中國大陸一些拍賣行的相關拍品得到驗證。如北京故宮、瀋陽故宮均藏有清雍正款〈鬥彩龍鳳紋大盤〉、清雍正款〈青花紅龍紋大盤〉，瀋陽故宮所藏清乾隆款〈礬紅翼龍紋高足蓋碗〉、清乾隆款〈剔紅開光山水人物紋翼龍耳瓶〉，以至於2005年北京誠軒拍賣行以人民幣137萬5000元成交的清乾隆款〈青花穿花龍紋大盤〉拍品等，即可稱為這類宮廷翼龍紋的代表器。

龍紋在中國古代是皇帝及皇室成員使用的特權徽標，亦是至高無上的尊貴象徵。翼龍從傳統龍紋及其他神獸中演生，由元代開始萌芽、至明清時期大量製作於器物，究其實質，乃是傳統龍紋的變體。翼龍之所以在中國歷史社會晚期的宮廷和民間普遍出現，自有更深層的歷史背景和社會原因，此現象體現宋、元、明、清各代海上貿易的史實，是文化交流的結果。翼龍這一古代獨特的神獸紋飾，體現人類在社會發展由物質創造藝術，再由藝術美化生活的普遍文化現象。