楔子
元代奎章閣學士院（以下簡稱奎章閣）位於大都西宮興聖殿的西廊，據學者王璞子推測，位置應在今北京圖書館一帶。自天曆二年（1329）到至元六年（1340）改名為宣文閣前，奎章閣在元文宗一手主導下，成為元代內府收藏書畫珍玩的重鎮，再現了唐宋盛世下，君臣同賞書畫的藝文雅事。在奎章閣之中，陪同元文宗鑑賞書畫的群臣裡，最為人熟知且褒貶不一的人物，當屬鑑書博士柯九思。
在今日的藝術史研究中，柯九思往往和奎章閣密不可分，議題不單純和柯九思的才情、元文宗的賞識相關，他的崛起殞落也隱隱映照出元代皇室繼承權、朝廷派系鬥爭等種種的政治面貌……
奎章閣風波
故事該從何談起，興許由奎章閣的第一樁政治危機開始？
天曆三年（1330），奎章閣學士向元文宗集體請辭，他們放低姿態，向皇帝表示：「陛下出獨見，建奎章閣，覽書籍，置學士員以備顧問，臣等備員，殊無補報，竊恐有累聖德，乞容臣等辭職。」這段文字開頭先是讚揚皇帝建立奎章閣的創舉，接著話鋒一轉，自認身為奎章閣員的他們不僅難以回報，更恐懼去損毀皇帝德行，因故請求離去。這請辭的語氣委婉，字裡行間卻透露出一絲不尋常的氛圍，其中「有累聖德」更是讓人玩味。
這次請辭的奎章閣學士除了忽都魯都兒迷失和撤迪，令人訝異的是撰寫〈奏開奎章閣疏〉、〈奎章閣銘〉及〈奎章閣記〉的虞集也在其中。虞集，字伯生，號邵庵，又號道園，晚號翁生，其五世祖為宋代丞相虞允文，他在大德六年（1302）薦授大都路儒學教授，仕途始於元成宗，歷經武宗、仁宗、英宗及泰定帝之後，元文宗時期成為草創奎章閣的最佳助力。在文宗的屬意下，虞集奉命上疏奏請開奎章閣，他曾提及元文宗的建閣初衷是「萬機之暇，觀書怡神，則恒御焉。」由此可見，奎章閣是皇帝在朝政繁忙之餘，賞玩書畫的所在，閣員職責是伴隨君側，協助鑑賞書畫等文藝活動。隨著文宗待在閣中時間的增長，這些入閣大臣開始遭朝廷官員質疑，臆測他們在君側議論時事，插手政治。這些指責讓奎章閣學士們難堪，尤其受文宗重用的虞集更是備感壓力，面對種種指責只嘆「有累聖德」而表示辭意。這樁風波最終以文宗下詔要求眾學士「勿辭」作結，儘管圓滿落幕，但儼然已見朝廷對奎章閣的非議聲浪。
然而在這躁動不安的政治氛圍之下，有人以奎章閣作為仕途的開端，職位扶搖直上──此人便是柯九思。陶宗儀《奎章政要》的記載中，常陪伴文宗鑑賞的官員不只有創閣的元老虞集：「文宗之御奎章日，學士虞集、博士柯九思常侍從，以討論法書名畫為事。」可見當時在奎章閣中，受到皇帝喜愛的尚有柯九思。柯九思，字敬仲，號丹丘生，天曆元年（1328）獻上〈建儲論〉及〈招島夷文〉得到文帝重視，不久即授典瑞院都事，秩從七品。而後不到半年時間，柯九思進入奎章閣，躍升從五品的參書職位。天曆三年（1330）在朝廷對奎章閣拋出諸多懷疑，虞集等學士轉而低調並籌劃辭職的前夕，柯九思卻是破格升遷至正五品的鑑書博士，成為陪伴文宗鑑賞的主要對象。
皇帝心機
元文宗對書畫鑑賞的重視，在草原民族出身的元代皇室中十分罕見，然而奎章閣會引發爭議及政治聯想，無疑是由於建立時機十分詭譎。學界對奎章閣建立的時間說法不一，但可確定它未經由正式的議事程序，是在朝廷權力真空時設置，當時正逢文宗為燕鐵木兒擁立，仍與兄和世㻋爭權之際。致和元年（1328）在元泰定帝去世後，分別由直嫡的阿速吉巴（諡號天順帝）、元文宗圖帖睦爾以及其兄和世㻋（諡號元武宗）爭奪王位，在這場皇權爭奪戰中，天順帝、元武宗短暫即位，元文宗經歷了登基和被迫退位的幾番折磨，最終站上權力頂端，年號從「天曆三年」轉為元文宗制定的「至順元年」。在長達近兩年的皇室鬥爭期間，元文宗籌劃建立起主掌皇室收藏的奎章閣。
「收藏」看似事小，卻是中國傳統政治文化的重要一環。唐朝《歷代名畫記》提及「漢武創置秘閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室。」由此可見，皇室收藏最早追溯回漢代，漢武帝及漢明帝皆有收藏書畫的記錄，珍貴書畫皆是「天下之物」，收藏成為一種展演皇權的方式。元文宗建起奎章閣，既是延續以往對「皇室收藏」的想像，同時皇帝召集各個臣子參與鑑賞及書寫題跋的活動，成為另一種獨特且別致的政治文化宣傳，正如〈奎章閣銘〉中希望發揚的理想：「廼闢延閣，左圖右史。匪資燕娛，稽古之理。」
在詩詞〈九宮詞〉之中，柯九思描寫鑑書活動的盛況：「四海升平一事無，常參已散集諸儒。傳宣群玉看名畫，先進開元納諫圖。」詩一開頭先是稱揚元文宗朝內天下太平，其次敘述文宗下朝後召集眾臣一同賞畫，臣子們透過圖畫來納諫的景象。現存元代文集中，還留有虞集及揭傒斯奉皇帝之命完成的〈明皇出遊圖〉題畫詩，正呼應柯九思詩裡描寫群臣寫跋進諫的奎章閣日常情形。可惜〈明皇出遊圖〉今已不存，目前近似畫題及風格的作品，遼寧省博物館收藏的北宋摹〈虢國夫人遊春圖〉可供參考（圖1）。〈虢國夫人遊春圖〉母本傳為唐朝張萱所繪，畫中呈現楊玉環姊虢國夫人、秦國夫人及其侍從在明媚春日的出遊景象。畫卷前幅為三名騎馬開道的侍從，中間則為虢國夫人及秦國夫人，她們穿著華麗衣裳，輕鬆地拉攬韁繩，隨馬兒穩健的步伐悠閒前進。至於跟隨在兩位夫人身後的侍從們，則左右照護奶媽及孩子。
這類以皇室為主題的人物畫在唐代盛行，今佚的〈明皇出遊圖〉也是其中一例。虞集觀畫後依皇帝命令題詩，詩文為：「開元盛事何人畫，玉冠芙蓉御天馬。從官騎步各有持，移仗華清意閒暇。宮袍如錦照青春，詔許傳看思古人。不知身在瀛洲上，親奉圖書侍紫宸。」不同於一般描述畫家的風格及藝術定位的題畫詩，虞集題畫詩前半段旨在描述圖畫內容，說明畫中人物的衣著形貌及活動，宣揚玄宗時期的盛世繁華；後半段則又回到觀畫當下，虞集不忘提及在文宗的准許下，方有欣賞繪畫並思懷古人的機會。同樣一幅畫作，揭傒斯的題畫詩宛如一體兩面，表現出臣子主動諫言的積極性，同時藉由畫作勸誡皇帝：「明皇八駿爭馳道，還是開元是天寶？長安花發萬年枝，不識韶華醉中老。奎章閣下文書靜，冕旒端拱唐虞聖。此圖莫作等閒看，萬古君王作金鏡。」揭傒斯在詩中拋出「還是開元是天寶」一句，實為朝廷興衰與否的疑問，典故是來自唐玄宗雖有「開元之治」的賢良政績，但「天寶」年號時期耽於女色享樂，導致朝廷衰亡的史實。在此揭傒斯選用「以史為鏡」的儒家傳統觀點，藉此唱和虞集的「思古人」之情，同時向皇帝表示「此圖莫作等閒看」，告誡元文宗能記取前代教訓，不因享樂而疏於國事。
虞集和揭傒斯二人對〈明皇出遊圖〉正反兩面的詮釋，提供元文宗看待唐代歷史的不同角度，達到「鑑史」的效果，此時觀畫本身不單純是陶冶性情的藝文活動，同時也成為針砭政治的場域。至於元文宗接受儒臣們看法，展現出願意廣納諫言的雅量，似乎讓他在激烈的元代皇位爭奪戰下，更貼近儒家經典的「明君」形象，鼓勵治國人才前來追隨。
柯九思傳奇
學者啟功認為，柯九思具有豐富的經驗和敏銳眼光，不亞於唐代褚遂良、宋代米芾父子等鑑定名家。元文宗曾向柯九思下令「凡內府所藏法書名畫，咸命鑑定」，特別任命他為奎章閣鑑書博士。奎章閣鑑書博士為正五品，官階雖然不高，但其職位隸屬於「奎章閣鑑書司」下，屬員只有一人，又鑑辨書畫的職務單純，因此獨立成「司」的作法，在職權或組織架構上都可謂不合時宜，所以這可說是文宗提供給柯九思的特別待遇。其次，原本組織規定下博士應為二人，但柯九思在位期間只有他一人任職，所以柯九思在奎章閣扮演的角色更顯特殊，使得他成為奎章閣全盛時期的代表人物。
柯九思的鑑定造詣能夠得到關注肯定，最早來自他所收藏的晉人書〈曹娥碑〉（圖2）。〈曹娥碑〉現藏於遼寧省博物館，北宋宣和裝裱絹本，是東漢年間為頌揚曹娥孝行而書作，隸書結體扁勢，筆畫舒展自然。南宋時〈曹娥碑〉曾進入內府，因此有高宗趙構的題跋，而後分別由權臣韓侂胄、賈似道遞藏。元初經手郭天錫、喬簣成二人之後，由柯九思獲得。早在進入奎章閣之前，柯九思便已有這件稀有珍品吸引眾人目光，與其交好的朝臣虞集、宋本、謝端、宋褧及林宇特來觀賞，虞集觀後更不禁稱道：「近世書法殆絕，政以不見古人真墨故也。此卷又蕭梁李唐諸名士題識，傳世可考，宋思陵又親為鑑賞，于今又二百餘年，次第而觀，益知古人名世萬萬不可及……」由此反映來看，柯九思的鑑藏能力不言自明。而他曾經收藏過的畫作多為精品，包含有宋人〈谿山行旅圖〉、南宋楊無咎〈四梅圖〉（圖3）及元趙孟頫〈秋郊飲馬圖〉（圖4）等，目前所知其主要收藏印有「柯九思」、「柯九思敬仲」、「丹丘柯九思章」、「敬仲書印」、「柯九思真賞」、「柯九思秘笈」、「訓忠之家」等朱文印，「柯九思私印」、「丹丘生」、「任齋」等白文印，以及「玉堂柯九思私印」葫蘆朱文印。
除了鑑定專才，柯九思在書畫上也不妨多讓，畫竹尤為著名。《圖繪寶鑑》認為其畫竹技法師從文同，目前傳世作〈清閟閣墨竹圖〉被視為真跡（圖5）。〈清閟閣墨竹圖〉是柯九思留宿清閟閣時為倪瓚所作，畫中一竹一石左右相伴，畫家下筆的筆鋒乾淨俐落，使竹葉飄逸自然，墨色層次分明；柯九思在畫石時將受光處留在正面，石緣上端的層層皴線則帶出奇石的渾厚雅意。柯九思的書法造詣方面，明代鑑藏家王世貞稱讚他「亦善書，四體八法，具能起雅去俗。」雖然書法藝術的名氣不如繪畫，但絕對有可看之處。美國普林斯頓大學博物館藏的柯九思〈書上京宮詞〉（圖6），根據學者推斷應為任職奎章閣時奉敕所作，內容記錄下元文宗賞賜皇姑大長公主的景況，後錄呈無言大禪師。〈書上京宮詞〉全篇的書法風格清朗爽健，馳筆縱橫之際，間架結構完整篤實，和諧且不落於呆板窠臼。收藏書畫及創作兼長，使柯九思和當代才俊有更多交集往來，像是有朱德潤、趙雍、張雨、顧瑛及倪瓚等人。同時柯九思也與比他年長18歲的虞集交好，早在奎章閣籌辦期間，兩人便已密切互動。在柯九思榮升鑑書博士的時候，虞集即便無法到場致賀，也寫帖表達祝福之意。
除了和虞集的惺惺相惜，兩人在仕途上相互支持，元文宗的賞識更是柯九思生涯的轉捩點。不到一年三個月的時間，柯九思便由從七品的典瑞院都事躍升至正五品的鑑書博士，負責鑑辨書畫真假。奎章閣的秘玩書畫實際上是來自內府祕書監的收藏，當它在閣中由皇帝御覽或君臣鑑賞時，則由奎章閣隸屬的「群玉內司」管理，鑑賞過的藏品會再添上鈐印，最後送回原收藏處。柯九思所擔當的鑑書博士職務，即是鑑定這些來自內府收藏的法書名畫，初估他曾過眼的書畫數量應有60多件，其中包含閻立本〈步輦圖〉卷（圖7）、關仝〈關山行旅圖〉軸、傳李成〈茂林遠岫圖〉及趙佶〈芙蓉錦雞圖〉（圖8）等今日眾所皆知的重要畫作。柯九思扮演鑑定書畫的角色之外，也多次應文宗要求，將自家收藏上呈到奎章閣，像是前述提及的晉人書〈曹娥碑〉、〈定武蘭亭真本〉。然而有趣的是，文宗往往在不久之後，再次將這些藏品賜還柯九思。
中國歷代皇帝對書畫珍品的執著，最著名的莫過於「蕭翼賺蘭亭」──唐太宗為了獲取王羲之墨寶，派遣蕭翼巧取辯才和尚收藏的故事。相較於唐太宗對收藏的強烈慾望，元文宗呈現另一種帝王面貌。天曆元年（1328）二月進呈入宮的〈曹娥碑〉，在宮廷待了兩個月之後，就因為文宗嘉獎柯九思善於鑑定辨別，令時任奎章閣侍書博士的虞集題記並賜還。柯九思上呈〈定武蘭亭真本〉的情況也十分類似，皇帝僅在御覽之後，親識「天曆之寶」便賜還。對元文宗而言，他和柯九思展現出的君臣情誼，似乎遠勝過收藏本身，也不吝於給予賞賜。元文宗在賜還〈定武蘭亭真本〉當日，亦賞給柯九思〈鴨頭丸帖〉，而後又賜李成〈寒林採芝圖〉，對柯九思的愛戴與信賴溢於言表。對於文宗的寵信，柯九思也以真摯情感回應，〈春直奎章閣二首〉其中一首寫到「春來瓊島花如錦，紅霧霏霏張九天。底事君王稀幸御，儒臣日日待經筵。」表現出儒臣在奎章閣中等候，期待著皇帝前來共賞書畫的心情。
奎章閣暮日
元文宗的賞識有如雙面刃，柯九思隨即受到朝廷官員眼紅，尤其是出身於世襲蒙古貴族的權臣。擔任博士不到半年的時間，他在至順二年（1331）受到御史台的彈劾，理由是「性非純良，行極矯譎，挾其末技，趨附權門。」這裡所指的「末技」，無庸置疑就是他引以為傲的鑑賞能力。柯九思難敵外在的壓力，終究是離開了大都，結束這段大起大落的官宦生涯，晚年流寓在吳中一帶。
奎章閣面臨的難關不只是鑑書博士柯九思離去，扶持它茁壯的關鍵人物元文宗於至順三年（1332）八月，在上都逝世。元文宗的逝世再次為宮廷掀起一場腥風血雨的繼承權戰爭，而虞集便在元順帝登基之前，選擇告病還鄉。當熱衷文化的皇帝及才華洋溢的儒生學士不再，奎章閣的存在變得可有可無。即便日後揭傒斯任職藝文監丞，期間努力維持奎章閣的運作，深獲時人稱道，但終究敵不過當時政治混亂的局面，走向衰亡。直到至元六年（1340），元順帝有意恢復奎章閣的文化盛況，聽從奎章閣學士康里的提議，將奎章閣改名為宣文閣，然而這已是後話。
參考書目與延伸閱讀：方匡水、李小芬〈柯九思與元文宗時期的內府書畫鑑藏活動〉，《藝術史研究》，頁74～77。姜一涵《元代奎章閣及奎章人物》，台北：聯經出版公司，1981。傅申《元代皇室書畫收藏史略》，台北：國立故宮博物院，1981。萬新華〈柯九思的書畫藝術與鑑藏活動〉，《中華書畫家》，頁4～34。Ankeney Weitz〈Art and Politics at the Mongol Court of China：Tugh Temur’s Collection of Chinese Paintings〉，《Artibus Asiae》Vol. 64，No. 2（2004），pp.243～280。
圖片提供｜本刊資料室
