三年一度，藏傳佛教盛會在北京
第五屆西藏考古與藝術國際學術討論會（The Fifth International Conference of Tibetan Archaeology & Arts，簡稱ICTAA），由首都師範大學、北京故宮、中國藏學研究中心西藏文化博物館、中國西藏文化保護與發展協會、奧地利維也納大學共同主辦，10月22～24日於北京城郊的順義賓館舉行。此會議每三年舉辦一次，已成為國際藏學研究的一大盛事。本屆研討會共發表77篇論文，其中海外學者有23篇，分別來自美國、德國、奧地利、英國、法國、瑞士、義大利、日本、俄羅斯等國家，涵蓋史前與吐蕃考古、敦煌晚期（吐蕃占領、晚唐五代、西夏時期）洞窟、尼泊爾、藏西、藏中、藏漢（Tibeto-Chinese）藝術、科技鑑定與壁畫修復、及對西藏考古先驅義大利圖齊（Giuseppe Tucci）教授的學術史回顧等議題，有對新材料的公布、也有對老議題提出的新見解。限於篇幅，以下僅摘要幾篇報導。
史前與吐蕃考古
李永憲（四川大學中國藏學研究所教授），張長虹、喬虹（四川大學中國藏學研究所）〉〉四川大學考古系與藏學研究所長年致力於藏區考古，今夏即有四支考古團隊在西藏、青海進行考古調查。李永憲發表〈2012年青藏高原東部史前考古新發現〉，公布在昌都卡若新石器時代遺址、與玉樹通天河流域「前吐蕃時期」墓葬的最新考古成果；張長虹、喬虹則發表〈青海玉樹勒巴溝佛教遺存考古調查新發現〉，公布玉樹的摩崖石刻新發現：經過辨識，勒巴溝二號地點的石刻內容有「獼猴獻蜜」（圖1）、「涅槃」、「佛自三十三天降」等主題，並有大量的題記。從題記的藏文拼寫可知是吐蕃時期（約9世紀），過去藏東吐蕃藝術遺存僅大日如來與八大菩薩、或大日如來與觀音、金剛手組成「三依怙」，此次發現似乎與佛傳故事「八大聖跡」有關，是對吐蕃石刻資料的重要補充，同時風格也顯示與敦煌、藏西有所交流。
仝濤（中國社會科學院考古所）〉〉中國社科院考古所與西藏自治區文物保護研究所，今夏則在藏西進行考古挖掘，仝濤發表〈2012年度西藏阿里故如甲木墓地的發掘〉，公布了藏西阿里象泉河上游的故如甲（Gurgyam）墓地的考古成果，出土器物（圖2）表明此墓地屬於象雄古王國（年代約1～4世紀），其特徵顯示與鄰近的南疆、西北印度、甚至中原文化均有所聯繫。
尼泊爾藝術
千餘年來，尼泊爾藝術一直與藏區藝術有所聯繫。或許是受到2010年底出版、研究尼泊爾西部木斯塘（Mustang）藝術的首部專著《Wonders of Lo：The Artistic Heritage of Mustang》的影響，今年有田中公明、Christian Luczanits、Amy Heller三位學者討論木斯塘與卡薩馬拉（Khasa Malla）王朝藝術的遺存。
田中公明（日本東京東方研究所）〉〉田中公明發表〈2012年木斯塘考察報告：珞曼塘彌勒寺二樓的瑜伽續曼荼羅（Investigations Conducted in Mustang in 2012：On the Yoga Tantra Mandalas on the Second Storey of Champa Lhakhang in Lo Manthang）〉。該寺有三層樓，第一層於轉經道的牆面，描繪屬於事續（Kriya Tantra）的曼荼羅，第二層描繪屬於瑜伽續的54個曼荼羅（圖3），第三層主要描繪無上瑜伽續的曼荼羅（由於牆面破裂，已嚴重漫漶）。圖齊在1930年代曾拜訪該寺，抄錄了第二層在當時還可識讀的兩面牆壁題記，1998年日本學者川崎一洋則辨識出45個曼荼羅及其依據的經典，但剩餘九個由於狀況太差而無法辨識。受惠於近年的清理與修復工作（此工作出版於前引《Wonders of Lo》一書中），田中得以辨識出其中五個曼荼羅。由於西藏重視無上瑜伽續，除了代表性的金剛界曼荼羅等，把瑜伽續曼荼羅完整描繪的作例僅江孜白居寺（dPal‘khor chos sde）多門塔。珞曼塘彌勒寺的例子提供了15世紀尼泊爾佛教藝術研究的重要參照。
藏西與藏中地區
藏西是藏傳佛教後弘期阿底峽（Ati´sa，982～1054）、仁欽桑布（Rin chen bzang po，958～1055）等上路傳法之源，藏中的薩迦（Sa skya）、帕竹（Phag gru）、止貢（’Bri gung）、達壟（sTag lung）等政權，都在西藏歷史上各踞一方，因此藏西與藏中地區可說是西藏藝術的「核心」地區，歷來也備受關注。
謝繼勝（首都師大美術學院漢藏佛教美術研究所教授）等〉〉謝繼勝所率領的團隊發表了〈定結恰姆（Chag mo）石窟的初步分析〉，為2011年夏天考察的成果。該石窟位於西藏自治區後藏地區定結縣與尼泊爾邊界附近山崖上，現存瑜伽修行窟、寧瑪傳承窟、金剛界曼荼羅窟等。透過比對恰姆石窟、夏魯寺初建期、藏西東嘎石窟的供養人（圖4），該石窟年代可斷為後弘初期（11世紀末～13世紀），並從而提出帶有「于闐風格」的薩瑪達（Sumda）樣式，該樣式分布在拉薩河以東（上游）的雅魯藏布江兩岸，包括吉如拉康、扎塘寺、夏魯寺、艾旺寺、聶薩寺、江浦寺等，不僅可推測從藏西向藏中地區的傳播路線，也可將阿里、于闐、河西敦煌、瓜州等遺存，一起放在11～12世紀宋代、西夏僧人赴天竺求法的脈絡中來思考。
Jane Casey（獨立學者）〉〉達壟寺為帕木竹巴（Phag mo gru pa，1110～1170）的弟子扎西貝（bKra shis dpal，1142～1210）於1180年所建的寺院，屬帕竹噶舉支派，13～14世紀以「戒行最高」普受尊敬。自1980年代起，一批風格相似、以祖師像為主的唐卡出現在西方的文物市場，1994年Casey透過題記研究，認定這批為達壟寺的祖師像，主要創作於13世紀。近20年來新唐卡不斷出現，Steven Kossak與David Jackson認為這批作品多數為達壟寺堪布桑杰溫（Sangs rgyas dbon，1251～1296，1273年短暫代理達壟堪布）被迫退位而出走康區、另建類烏齊寺（Ri wo che，1276年建）後的作品。此次Casey發表〈重探達壟唐卡（Taklung Painting Revisited）〉，再次審視題記資料（圖5），分別確認了早期達壟（約1210年）與14世紀類烏齊作品，也對幾幅祖師身分提出修正，包括將原訂為〈桑杰溫〉的唐卡（台北故宮藏），改訂為第二任堪布像。
Sarah Richardson（加拿大多倫多大學）〉〉位於後藏日喀則附近的夏魯寺，以其大量精美的14世紀紐瓦爾（Newar）風格壁畫而聞名於世，此次即有多達五篇關於夏魯寺建築空間、壁畫、或圖像的論文發表。青年學者Richardson發表〈字中有畫．畫中有字：夏魯寺的壁畫題記（Painting Words and Writing Images：An Inscription about Paintings at Zhalu）〉，是篇饒富興味的研究：作者觀察夏魯寺一層犀牛皮殿門壁上的壁畫題記與壁畫（圖6），這些題記主要陳述「看畫」的功德，而透過藝術史家敏銳的眼睛，觀察、論證了這些壁畫，反過來補充了文字傳達的訊息。如是，夏魯寺此殿壁畫成為西藏藝術中非常罕見的題記、與壁畫相互補充的案例。
薩爾吉（北京大學外國語學院副教授）〉〉建於15世紀上半葉的江孜白居寺，其大殿與吉祥多門塔也保有大量壁畫與塑像，是藏中後藏地區繼夏魯寺之後另一藝術典範。1930年代圖齊考察該寺，記錄了大量題記資料，最終出版《江孜及其寺院（Gyantse and Its Monasteries）》，收為其四卷本巨著《印藏佛教（Indo-Tibetica）》之第四卷。藉中文譯校《印藏佛教》之緣，薩爾吉兩次考察白居寺，此次發表〈江孜白居寺壁畫題記再考察——兼論騎獅文殊〉，補充圖齊當年因時間限制而漏記的大殿，並藉此對圖齊致敬。此外，薩爾吉還依據題記，指出白居寺大殿與多門塔的兩處騎獅文殊主從五尊像（佛陀波利還被題寫為成就者當巴桑杰〔Dam pa sangs rgyas〕）（圖7）。這種圖像過去僅見於敦煌、五台山，在藏區的部分幾乎未被學界注意。此種文殊形象於何時、透過什麼管道傳入西藏？以及為何與當巴桑杰混淆？都是極有意義的問題。
阿旺晉美（西藏大學藝術學院教授）〉〉欽則畫派（mKhyen ris）是15世紀中欽則大師（mKhyen brtse chen mo）所創，與勉拉頓珠（sMan bla don grub）所創的勉派並稱兩大畫派。在五世達賴（1617～1682）修建布達拉宮時，還可見到兩個畫派共同合作的記載；但時至今日，勉派支脈綿延，我們對欽則的認識，除了欽則家鄉所在的山南貢嘎曲德寺（Gong dkar chos sde）外，所知非常有限。阿旺晉美此次發表的〈一幅藏族傳統欽則畫派名畫的發現與其學術價值——初論山南達隆寺壁畫〉，公布了幾乎不為外界所知的浪卡子達隆寺的壁畫。根據文獻記載，該寺為達倉譯師西熱仁欽（1405～？）於1465年初建，後期有多次擴建。現存壁畫（圖8）多為17世紀五世達賴時期的作品，題記中出現「崗巴．班覺」畫家姓名，作者認為其地望「崗」即欽則故鄉貢嘎。浪卡子達隆寺壁畫的發現，提供了認識欽則畫派的重要線索。
藏漢藝術（漢地、安多、康區、蒙古等）
藏漢藝術則是個相對含糊的名詞，泛指藏傳佛教藝術向漢地流傳過程中所產生的各種藝術風格。此次發表的論文，除以下介紹的三篇外，主題還包括蒙元江南《磧砂藏》、明清宮廷、清代五台山、承德外八廟、蒙古喇嘛廟的建築空間等。
John Clarke、Diana Graves（英國V & A博物館印度與東南亞典藏部門助理研究員、金屬藏品維護負責人）〉〉Clarke與Graves分別從藝術史與工藝的角度，討論V & A博物館近年來入藏的一件大型大成就者毗盧巴（Virupa）造像（圖9）。此件毗盧巴雖然在1938年曾經展覽出版過，但此後一直被祕藏著。Clarke從華麗的服飾紋樣、瓔珞等特徵，認定此為一尊永宣時期（1403～1435）造像；Graves則先從X光等拍攝，確認其略顯奇怪的握拳左手為後期修改所致，然其鑄造工藝、銅質光譜分析等，都證明與現存的永宣造像一致。
杜凱鶴（Karl Debreczeny，美國魯賓美術館研究員）〉〉作為轉世活佛，十世噶瑪巴卻英多杰（Karma pa Chos dbyings rdo rje，1604～1674）以其顛沛流離的一生與充滿獨創性的藝術才華而顯得特出；再者，西藏文化中很少記錄畫家及其作品，十世噶瑪巴則因其宗教傳承的地位，保有豐富的傳記文獻。因此，十世噶瑪巴的傳記與作品，提供了觀察西藏藝術家的作品與生活的特殊視野。杜凱鶴此次發表的〈從大師親筆到作坊生產：十世噶瑪巴名下的繪畫（From Hand of the Master to Workshop Production：Paintings Attributed to the Tenth Karmapa）〉，首先透過題記，確認雲南麗江博物館所藏一組唐卡為十世噶瑪巴的親筆（圖10），從而透過視覺證據與文獻輔證，認為其受漢地藝術啟發而獨創的「漢式唐卡」（rgya bris thang ka），乃受到當時受聘於麗江木土司家創作的寧波畫家馬肖先的影響，結合了毗陵畫派、呂紀（活動於1475～1503）、與寧波佛畫的特徵。作者並討論了噶瑪巴作坊所繪製的幾套作品，證明這些畫家乃受到十世噶瑪巴畫風的影響。
張雅靜（北京故宮博物院宮廷部館員）〉〉張雅靜〈清宮中的白上樂王佛圖像考〉，先從北京故宮與其他圖像集中，發現有坐姿（父母尊均雙手各持寶瓶，圖11）與展立姿（佛父持鈴杵）兩種白上樂，其中後者源自印度成就者路易巴（Luipa）與班智達釋迦室利（Sakyasri，1127～1225）；前者出現在《諸佛菩薩聖像贊》與《三百佛像集》中。這兩個圖像集均與三世章嘉國師若白多杰（lCang skya Rol pa'i rdo rje，1717～1786）關係密切，從而由章嘉文集中尋找相關儀軌，並在八世濟嚨呼圖克圖益西洛桑丹貝貢布（Ye shes blo bzang bstan pa'i mgon po，1760～1810）文集中，找到其傳承與宗喀巴（Tshong kha pa, 1357～1419）大師有關。張雅靜從此個案研究提出：或許一些藏傳圖像與教法是由西藏大師所創，而非原先認定的必然源自印度。
科技鑑定與壁畫修復
雷勇（北京故宮博物院副研究館員）〉〉隨著技術的成熟，藉助科技對考古遺存進行年代分析愈來愈受到重視。雷勇〈西藏夏魯寺護法神殿前室壁畫的科學分析與時代甄別〉透過顏料分析，認為過去藝術史家透過風格分出的前、後二期的護法神殿壁畫，可能可以更細分為四個年代層。
Melodie Bonnat（法國壁畫修復專家）〉〉由於藏傳佛教仍是個活著的傳統，因此，如何兼顧信徒需求與文物保護，一直是寺院修復中的兩難，各方專家們試圖從中尋找一個雙方都可接受的平衡點。Bonnat發表的〈噶措寺：震後壁畫的保護修復〉，是2010年玉樹大地震後嚴重受損的噶措寺之修復個案研究。Bonnat帶領的修復團隊，是由志願者與受過訓練的本地藏人組成，文中詳述了其施作的工法，以及與當地信徒溝通的過程。
研討會尚有許多精彩的論文發表，如倫敦大學亞非學院Amy Heller〈13～15世紀尼泊爾西部卡薩馬拉王朝的藝術遺產（The Artistic Legacy of the Khasa Malla Kingdom of Western Nepal，13th to 15th Centuries）〉、德國波恩大學亞洲與伊斯蘭藝術史研究所康百娜（Bernadette Broeskamp）〈一種新的邂逅：緬甸元素對蒙元美學的影響（A New Encounter：The Impact of the Burma Enterprise on Mongol-Yuan Aesthetics）〉、法國國家科學院研究院沙怡然（Isabelle Charleux）〈謙遜的供養人與菩薩式的君主——內亞藏傳佛教繪畫中的俗家信眾（Humble Donors and Bodhisattva Kings：On Some Portraits of Laymen in Tibetan Buddhist Painting of Inner Asia）〉等。
圖片提供｜鍾子寅（首都師範大學漢藏佛教美術研究所博士班候選人）
