一提到故宮，馬上會讓人聯想到裡頭許許多多的名家書畫和古董珍玩，但很多人可能並不清楚，台北故宮還保存了一批珍貴的善本古籍。這些圖書不僅種類繁多、橫跨時代廣泛，足以一窺中國歷代圖書發展演變的情況，而且其中的精本、珍本大體齊備，可供校勘各種現存之通行版本，為今日漢學研究不可或缺的重要資料。
台北故宮珍藏的善本古籍主要源自清宮舊藏，其中又以昭仁殿「天祿琳琅」、養心殿「宛委別藏」、文淵閣《四庫全書》、摛藻堂《四庫全書薈要》，以及武英殿殿本圖書最負盛名。其次，也有一部分來自清末楊守敬派駐日本期間努力蒐購的古籍──「觀海堂」藏書，以及接收自原國立北平圖書館所典藏之宋元善本、小說版畫、方志輿圖，還有遷台後社會各界捐贈或寄存的善本舊藏等，其總數高達21萬4,000餘冊，可謂為台灣地區最重要的善本古籍寶庫之一。以下選介其中幾件重要精品，帶領讀者們認識台北故宮典藏善本古籍的特色、歷史源流，以及裝幀藝術，進而領略中國古代圖書之美。
文淵閣四庫全書
傲視寰宇，3萬6,381巨冊
清永瑢、紀昀等奉敕編《四庫全書》
乾隆四十六年（1782）文淵閣本
清宮藏書之中，最受世人矚目者，莫過於中國出版史上規模最為宏偉的鉅編：《四庫全書》。乾隆三十七年（1772），乾隆皇帝下令蒐集查訪天下遺書，隔年開始進行編纂，匯集當時最頂尖的學者，投入超過5,000人力，歷經15個寒暑，終於完成這部當時全世界最大的一套叢書，裡頭共收錄近3,500種圖書、總數達3萬6,381冊，內容涵蓋中國歷代所有的重要典籍，堪稱乾隆朝最重要的文化大業。
為了妥善貯存這套鉅著，乾隆皇帝特別指派杭州織造寅著前往浙江寧波，考察知名藏書樓「天一閣」的建築格局，並於京師及南北人文薈萃之地興建藏書的樓閣。總計《四庫全書》編纂完成後，先後共鈔錄為七部，分別貯藏在北京故宮文淵閣、圓明園文源閣、瀋陽故宮文溯閣、承德避暑山莊文津閣、揚州大觀堂文匯閣、鎮江金山寺文宗閣、以及杭州聖因寺文瀾閣。不過，文源閣後毀於圓明園之火，南方的文匯、文宗、文瀾三閣亦於太平天國戰亂中散失泰半，七閣藏書最後僅餘文淵、文津、文溯三部存世。目前台北故宮典藏的文淵閣《四庫全書》，即是其中最先抄寫完成，且保存最為完整、品質也最精良的一套（圖1）。
除了歷史文物價值，從此套文淵閣《四庫全書》的製作及包裝，也可以看到清代宮廷書籍裝幀的講究：如潔白細緻的內頁，乃是採用當時最名貴的浙江開化紙；經、史、子、集四個部類的書籍，分別以綠色、紅色、藍色、灰色的絲絹書衣包覆，呼應著大自然中四季的循環變化，而提綱挈領的總目，則使用明黃色，表示由皇帝裁定；最後，所有書冊均束以綢帶，放入防潮防蠹的楠木盒內收納。整套圖書的裝潢設計極為美觀，充分展現清代宮廷圖書富麗典雅的皇家氣派。
天祿琳琅
清宮最名貴的「古董書」
乾隆皇帝在位60年，文治武功俱盛。日理萬機之餘，他也對宮廷收藏之佛經、書畫、器物等文物進行編目和研究，其成果見於《秘殿珠林》、《石渠寶笈》、《西清古鑑》等書；而對宮中所藏善本古籍的整理，則以《天祿琳琅書目》為代表。
「天祿琳琅」是指自乾隆、嘉慶年間之後，存放在昭仁殿的宋、元、明珍貴善本古籍。昭仁殿，最初是康熙皇帝讀書起居的處所，乾隆即位後，為紀念祖父，於是將清宮珍藏歷朝的善本集中存放於此，並為此殿親書匾額，名之為「天祿琳琅」。所謂「天祿」，乃取自漢代宮廷藏書天祿閣的典故，「琳琅」則指漂亮的珠玉；乾隆將這批書賜名為「天祿琳琅」，即代表這些藏書都是清宮秘藏的精華，有琳琅滿目、美不勝收的意思。乾隆四十年（1775），乾隆又命大學士于敏中等人編訂《天祿琳琅書目》，正式為此套藏書著錄。然而，嘉慶二年（1797），昭仁殿慘遭祝融，使得這些宋元珍本蕩然無存。嘉慶皇帝為恢復舊觀，於次年重建昭仁殿，並且重新移置各殿珍藏的善本，再加上命大學士彭元瑞等人重新進行珍本蒐求，遂編成《天祿琳琅書目後編》。目前台北故宮典藏之「天祿琳琅」圖書，多為嘉慶年間重新整理續輯的珍貴善本。
梁蕭統編，唐李善等六臣注《文選》
宋紹興二十八年明州修補舊刊本
《文選》，又稱為《昭明文選》，此書乃由南朝梁昭明太子蕭統與其文臣共同編輯，收錄東周至梁代130多位作家之作品700餘篇，為現存最早的詩文選集。《文選》一書，後代有許多加注的版本，其中又以「六家」最為著名。所謂的六臣文選（或稱六家文選），即指宋代將唐高宗時李善注本與玄宗時的五臣（呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰）合注本兩者合併刊刻的《文選》刊本。而在現存六臣文選版本中，又以紹興二十八年（1158）趙善繼擔任明州太守時校正修訂的版本（俗稱明州本）時間最早，台北故宮藏《文選》即屬此系（圖2）。
值得一書的是，此本《文選》的藏書印多達41枚，由此可勾勒出此部書的流傳軌跡──即經明代文徵明、文嘉、毛晉、毛表、王寵、楊錄、夏時正；再經清代吳歷、季振宜收藏，最後進入清內府。更重要的是，書上還鈐有「五福五代堂古稀天子寶」（或「五福五代堂寶」）、「八徵耄念之寶」、「太上皇帝之寶」、「乾隆御覽之寶」、「天祿繼鑑」、「天祿琳琅」六大璽印。清代內府藏書眾多，惟有鈐上如此固定形式的印記，始可稱為「天祿琳琅」藏書。無庸置疑，此本《文選》正是經由璽印以鑑賞圖書遞藏過程的最典型範例。
悅目精美的「殿本」
坐落北平故宮的國家出版機構
一談到清宮藏書中堪稱版印精良、質量均佳者，便不能不提到「殿本」。所謂的殿本，指的是經清代皇帝敕命、由武英殿刊印的書籍。武英殿興建於明永樂十八年（1420），原屬皇帝辦公、處理政事的場所；清康熙十九年（1680）在此設立造辦處；雍正七年（1729）更名為修書處，從此武英殿便成為專門製作內廷敕修書籍的機構。
在武英殿內，舉凡滿清歷朝聖訓、會典、則例、方略、奏議、以及御製詩文集等各式出版品均極為完備。而這些「殿本」圖書，不僅內容多元、校勘精謹，足為今人研究清史及清代典章制度的重要參考書籍；又因其所選用的紙墨、字體及裝幀方式相當講究，有些還附有精緻的插圖，增添了視覺上富麗典雅的美感，因而成為清朝內廷刻書極致成就之代表。
清聖祖撰、焦秉貞繪圖《御製耕織圖詩》
清康熙三十五年武英殿刊本
武英殿刻印的圖書，多數題名帶有「御筆」、「御製」、「欽定」等字樣，除了宣示此版本為皇帝親筆、閱覽與審定，具有至高無上的威權性，同時也是經官方認可的文化宣傳品。如此件《御製耕織圖詩》，即是康熙敕命宮廷畫師焦秉貞繪圖、蘇州雕刻名家朱圭為之鏤刻的版本（圖3）。焦秉貞以南宋樓所繪〈耕織圖〉為藍本，重新編輯內容與順序，以〈耕〉、〈織〉各23幅冊頁，描繪種稻與蠶織的生產活動，並在畫上空白處各題五言詩一首；而康熙也在每幅圖畫的上方御題七言詩一首，用以表述其對農夫織女寒苦生活的感念，以及清朝皇室對於獎勵與推行農桑政策的重視。
《御製耕織圖詩》除版面寬宏，繪刻亦十分細緻。畫家焦秉貞曾經任職於欽天監，有機會接觸到西洋畫，因此他所繪的人物及宮殿界畫深受西方技法影響。此套《御製耕織圖詩》，雖然初看之下並未明顯地使用西方的透視和明暗表現法，卻比一般中國版畫更注意細節的描繪。畫家在畫房屋、樹或石頭的時候，用了許多細線來刻畫物像的肌理、質感，或是製造出陰影的效果，這些特徵似乎受到西洋銅版畫的影響，恰好成為17世紀中西美術交流的絕佳例證之一。
明張居正、呂調陽編；清沈振麟繪圖《帝鑑圖說》
清內府朱絲欄寫繪本
除了刊印《御製耕織圖詩》這類宣導政令的書籍，武英殿有時也會為皇室成員製作學習的教材。如《帝鑑圖說》一書，原本是明朝重臣張居正、呂調陽為年僅十歲的小皇帝明神宗所編纂，以歷代帝王勵精圖治或是倒行逆施、殘暴不仁的史實為借鑑，附刻插圖、文圖並茂的一套啟蒙教科書。此書雖然存世版本頗多，但多半是明萬曆年間之後的木刻本；而本套《帝鑑圖說》則是咸豐、道光年間清代內府重新製作的彩繪寫本（圖4），自明刊本中選取從大禹至唐玄宗等皇帝的德政與功績共56篇，由沈振麟重新繪圖，潘祖蔭、歐陽保極、楊泗孫、許彭壽等大臣繕寫文字而成。此套繪本不僅製作精美，而且色彩鮮麗，相較於原來的明代刊本更具藝術性及閱讀欣賞的價值。
北平圖書薈萃
戰亂流遷的百年珍本古籍
除了上述清宮舊藏之古籍文獻珍本，台北故宮還有一批代國立北平圖書館典藏的善本古籍及輿圖，總數約2萬1,602件冊。這批圖書原屬清代翰林院、國子監及內閣大庫貯藏的宋、元、明祕閣遺珍，宣統元年（1909），張之洞等人奏請成立京師圖書館──即1928年設立「國立北平圖書館」的前身，上述書籍亦隨之入藏。但旋即1931年九一八事變爆發，引發中日全面戰爭。隨著政治情勢日漸紛亂，不僅故宮國寶文物陸續裝箱南遷，這批書籍也在戰爭期間輾轉寄存美國國會圖書館，直到1965年才運返台灣，並於1985年由教育部撥交台北故宮代管。在這批藏書當中，不僅有超過200種的宋元古籍，尚有永樂大典、明修稀本方志、戲曲小說版畫、明人詩文集等，均屬難得一見的精品。
元馬端臨撰《文獻通考》
元泰定元年西湖書院刊本
《文獻通考》，是元朝著名學者馬端臨以唐代杜佑《通典》為藍本，撰述從上古至南宋寧宗期間歷代典章制度沿革的一部政書；由於書中關於兩宋政治制度的記述，較同類著作更加詳實完備，因而具有極高的史料價值。《文獻通考》成書於元成宗大德十一年（1307），而存世最早的刊本之一，則為台北故宮收藏之元泰定元年（1324）印行的杭州西湖書院刻本（圖5）。此本版心寬闊，字體疏朗，印刻俱精，堪稱元代刻書之代表作。元代國祚短促，刻書數量遠不如宋代，傳世者更為稀少，故宮現藏元版書數量近300部，其中不乏孤本或罕見珍本，實深具學術研究及典藏價值。
清賞，梅花喜神譜
俞小明：版本學和文獻價值是古籍研究的重要課題。但在展覽中觀賞古籍時，更可欣賞文化美學。版本、版式、紙張、書體、藏印、裝幀方式都可細賞品味，藉由藏印可知遞藏源流，善本上的題跋，則可看出該書內容的珍貴性，也常能觀賞名家書法。研究古籍的人，最後會比較像在研究書畫，不再是偏重字裡行間的文字考據學、訓詁學，因為文字的複製很多人可以做，但古籍的原樣原貌所呈現出當初的設計工藝，則是無可取代、無法重製。《金石昆蟲草木狀》朱絲欄邊框為手繪，勻細挺直；《梅屋詩餘》寫本，各個字寫得像是印刷，這些都可以看到古人對於製作書籍的虔敬，讓人發自內心去感動。透過古代文人雅士的唱和也讓人能遙想古人生活，體會樂活和閱讀的快樂。（採訪撰文．攝影／藍玉琦）
《梅花喜神譜》共兩卷，宋．宋伯仁編繪的梅花譜，因宋時俗稱「寫像」為「喜神」而得名。
①版心：即書口，書葉對折處，通常由上而下註明書名、頁數，最下方偶有刻工姓名。版心上下兩端空白者稱為白口，兩端中央有墨線者稱為黑口，此為白口。
②魚尾：版心騎縫中形狀類似魚尾巴的符號，便於摺疊書葉。此為雙魚尾。
③邊欄：又稱版匡，書葉上四周環繞的直線，宋版以左右雙邊最常見。此邊欄墨色為烏絲欄，四周雙邊。
④圖：宋伯仁「愛梅成癖」兼擅畫梅，圖繪梅花兩百餘幅，精選一百幅收錄於譜中，每幅皆賦予生動的題名，並搭配一首五言絕句，圖文相映成趣。
⑤字體：宋版書字體多樣，有學名家書風者，如顏體、柳體、歐體、蘇體、瘦金體等，或行楷寫體、古體、簡體等，字形以方體最多。宋版書刊刻精良字體清雅有神，歷來評價很高。
⑥藏書印：藏者鈐蓋在書上的印章，通常位於卷首，印章愈多表示愈受寶愛。此書流傳有緒，先後經明文徵明、清黃丕烈、民國吳湖帆等名家收藏。（文／鄭婷婷）
圖片提供｜台北故宮博物院
