北京故宮博物院研究館員王連起長年從事古書畫鑑定工作，學術成就備受海內外學者肯定。此次應台灣大學藝術史研究所之邀訪台，分別於6月24、25日於台大與7月1日於台北故宮共發表三場演講，深刻體現王連起博學兼采的深厚涵養，其於席間不時穿插往昔與徐邦達、啟功鑑定書跡的趣事，更是妙語橫生。
I〈蘭亭序〉重要傳本評述
〈蘭亭序〉為書聖王羲之為其與友人、弟子的宴集──「蘭亭修禊」所撰的序文，是王羲之代表作，有「天下第一行書」的美譽，原作雖因殉葬而埋入昭陵，至今仍留下難以計量的傳本。是場演講王連起談論重要的〈蘭亭序〉傳本，以墨本與刻本為別分述，考據嚴謹。
墨本方面，現藏於北京故宮的神龍本〈蘭亭序〉，其筆墨特徵與米芾在《書史》中所載的最佳唐摹本若合符節，為現存最接近王羲之原作的〈蘭亭序〉傳本。席間論及的墨本還包括虞世南摹本、褚摹蘭亭、黃絹領字從山本、陸繼善摹本、陳鑑本、趙孟頫臨蘭亭序、俞和定武蘭亭等。值得注意的是，王連起梳理出過去為人所忽略的陸繼善系統，陸繼善摹本現藏於台北故宮，根據陸氏1338年自題，得知他曾依據唐摹本臨寫了五本，此為其一。陸氏摹本保留了許多蘭亭原本的特徵，只是鋒芒過露，辨識特徵為第一行最下方的「會」字缺少最後兩橫。據此王氏將陳鑑本、趙孟頫臨褚遂良摹禊帖歸為陸氏摹本，又後者品質較差，可能是陸氏所摹之第一、二本或者再摹本。
接著論及刻本，首先為定武蘭亭系統。相傳定武蘭亭的底本以歐陽詢臨本摹刻，本為流行的蘭亭刻本之一，後為南宋人視為歐陽詢臨本而漸漸取得重要地位。定武蘭亭原石拓本，今存唯一完整的為台北故宮所藏定武蘭亭真本，其次則是日本東京國立博物館所藏的殘片，曾經存在、卻遭挖改或下落不明的則有吳炳本與落水蘭亭（清內府藏本），宋以降至明、清則有各種翻刻本。除此之外重要的蘭亭拓本還有薛紹彭刻唐摹蘭亭、南宋人託偽為隋開皇年間的兩種開皇蘭亭，以及明清出現的領字從山系統。王連起指出，南宋御府本（游相蘭亭甲之二）與南宋御府缺字本（游相蘭亭甲之五），據字體結構章法推斷其底本可能為宋高宗所書，而明清出現的領字從山系統蘭亭，穎上蘭亭、張澂本、鬱岡齋本、渤海藏真本、快雪堂本應是由南宋御府本演化而來。（筆者按：是場演講乃根據王連起已發表的長文，詳見《書法叢刊》2012年第5期）
II文史知識對古書畫鑑定的作用
中國古代書畫鑑定主要有兩方面，一為目鑑，另一為文獻的考訂與考證。使用目鑑時難免產生歧見，而文史知識便可以幫助解決問題。王連起首先列舉多個以文史基本知識幫助鑑定的實例。如以台北故宮藏歐陽修〈與元珍學士札〉為例，由於該信札落款僅為「修頓首」，故曾被誤認為元末明初人陳修的書札，然元珍即為與歐陽修交好的丁寶城，只要具備文史知識便不會誤判。其他的例子還有北京故宮藏張翥〈雲山圖題跋卷〉、河南博物院藏鄭〈七律詩軸〉、快雪堂帖米芾〈珊瑚帖〉、北京故宮藏趙孟頫〈國賓山長帖〉及穎上蘭亭，內容分別涉及年款、詩詞格律、古文閱讀、作者生命經歷與考證等。
那麼，諱例對鑑定又能起到何種幫助呢？王氏以一則往事作為引子，在1984年，中國書畫鑑定小組鑑定一個康熙大軸，正當成員們對其真偽的看法僵持不下時，啟功指著大軸中的「邱」字說，「就這字就可判斷了」。謝稚柳便向其請問，啟功回答，「這是清朝的諱例，雍正四年為表對孔子的尊敬，凡聖人名字中的「丘」字都加耳字旁，康熙怎能知道兒子的詔令呢！」足見諱例對鑑定的重要性。藉由諱例可以判斷是書完成的時間、鑑別真假，有時因避諱而將人名加以改換，了解諱例方可正確解讀，最有名的例子為五代著名畫家董源，元朝以前著錄為「董元」，明代以後因追恨蒙古改為「董源」。
事實上，有些疑難雜症更只有在具備文史知識時方得以解決，宋高宗的花押即是絕佳的例證。最有名的花押為宋徽宗「天下一人」，然宋高宗的花押卻很少人了解其掌故，可靠的高宗花押見於台北故宮兩卷宋高宗寫給岳飛的手敕，花押得自「伍」字，典出《周易經傳》乾卦「九五，飛龍在天」，指九五之尊，清王澍在其著作《竹雲題跋》中已有記載。此外王氏還舉出錢明逸跋宋人〈雎陽五老〉等多個例子，在在皆需以豐富的文史知識為底蘊。
III碑帖鑑定概論
王連起開門見山地提出，碑帖有「黑老虎」綽號，是一門專門且複雜的知識，不具備知識從事碑帖研究，便會被咬損傷。王氏首先為聽眾們建立碑帖的基礎概念。碑帖常被視為一類，一般指拓本。「碑」最早其實沒有文字，因宣揚墓主、神廟功德等需求而漸漸發展出來；「帖」則是書法藝術的範本，最先為墨跡，後為了複製才刻於木、石上，是為刻帖，然因刻帖過於普及，帖反而失去了原意。碑帖為以墨跡為底、再加以刊刻而成，因此當我們觀看碑帖時特別需要注意其與墨跡的區別。
鑑定碑帖時，則涉及「真偽」，只要以書者本人所書為底、加以刊刻者皆為真。一般來說帖的原拓本大致沒有真偽問題，鑑定時側重考量拓本的時代，藉由考察拓本上的字畫缺失與拓版或原石損傷的多寡加以斷代，如〈曹全碑〉碑石上有一道裂紋，鑑定時便以裂開縫隙的大小加以判別。帖的真偽則較為複雜，包含所刻書跡的真偽、帖本身的真偽，又由於帖是為了複製書法而產生，如果帖的翻刻本沒有冒充原本的意圖，也不完全是偽帖。以宋〈淳化閣帖〉為例，該帖為匯集多帖而成的匯帖，當中除了真蹟外亦收有不少偽帖，但相對於〈淳化閣帖〉的翻刻本而言，原帖又稱為〈淳化閣真帖〉。
法帖辨偽的問題相當複雜，王氏繼續以〈絳帖〉說明，〈絳帖〉為北宋駙馬潘師旦以〈淳化閣帖〉為基礎，再加上家傳及借來的法帖刊刻成。〈絳帖〉隨著分家也分成了兩本，潘氏的長子與次子分別得到上石與下石，上石後遭典當流出，匯集上石及後來補刻的下石的為「東庫本」，此外次子也補刻上石成為另一本。其他還有新絳本、亮字不全本等，甚至有的偽帖更附會「奉旨上石」等字句，足見版本之龐雜及可能引起的諸多問題。最後，王氏舉例說明各種作偽的手段，包括挖改、移配、描墨、添加、翻刻、誤訂、拚配、偽造、冒充、挪移等，充分展現其積聚多年研究的深厚功力。三場演講於此圓滿結束。
圖片提供｜鄭婷婷
