今年台北故宮最大事想必就是國寶出訪日本，「神品至寶」特別展來到了第二站――九州，並於10月6日隆重開幕，展至11月30日。開幕當天行政院院長江宜樺夫人李淑珍擔任榮譽團長出訪九州國立博物館，國立故宮博物院院長馮明珠致詞時表示：「中華民國與日本同屬東亞文化圈，文化與藝術上有淵源長久的交流與傳承關係，江戶時代的長崎港更是兩國交流的重要港口，如何選擇能讓九州觀眾感動的文物，是十分重要的。」
九州「神品至寶」特別展一共展出110件（組）作品，共分成三個單元：「中國士大夫的精神」、「天與人的統合」及「中國歷史文化的再編」。日人引頸期盼的清〈肉形石〉也以期間限定的方式，於10月7～20日亮相九博，吸引大批觀眾前往目睹其風采，以致開幕才兩天展覽人次便突破1萬人，10月28日突破10萬人次。除了看來滑嫩好吃的〈肉形石〉外，此展也展出了東博沒有，只有九博才看得到的精品，包括：遼〈秋林群鹿圖軸〉（10月7日～11月16日）、〈華燈侍宴圖〉（10月21日～11月30日）、東晉王羲之〈定武蘭亭序卷〉、唐韓幹〈牧馬圖冊〉等。
同時，為了紀念特別展「神品至寶」此一台日交流獨具意義的活動，台北故宮也與東博、九博研究員合作，於10月25日假九博一樓音樂大廳舉辦記念研討會「中國皇帝的收藏意味―工藝品中的復古及革新」，與會學者包括台北故宮器物處處長蔡玫芬、副處長余佩瑾、科長張麗端、東博學藝研究部長谷豐信、九博學藝部企劃課主任研究員川畑憲子等人，並由九博館長三輪嘉六致開場詞。
研討會觸及的題材甚多，一開始便由蔡玫芬以「從國立故宮博物院的名品看清代皇帝的典藏」為題，呼應特別展「神品至寶」的核心價值。台北故宮的典藏脈絡主要繼承自清宮內府收藏，在此之中當然也包含了清代以前歷朝的精品。清康熙、雍正及乾隆三位皇帝對於文物收藏皆抱持著高度意識，其中又以乾隆皇帝尤甚。乾隆皇帝一生著有不少詩詞，其中絕多是以宮中收藏古代文物為對象所作；乾隆朝內廷有系統地整理、著錄、收貯文物，看得出宮中由上至下一致的有心經營。此外，這些收藏也體現了乾隆皇帝為代表的皇家品味，以「博古」、「文雅」為走向，建立了中國歷朝歷代最輝煌的皇室收藏。
以清宮皇室收藏做為開端，研討會分為三個部分，第一部分為「陶瓷器與漆器」。余佩瑾以「乾隆皇帝收藏的汝窯瓷器及相關問題」為題，從乾隆皇帝歌詠汝窯的御製詩及其曾收藏的汝窯作品為材料，探討乾隆皇帝識別汝窯的依據，且著手深究多首詠「官窯」御製詩透露和汝窯相關的訊息，思考今日對於汝窯的考古發掘及學界對於北宋官窯的諸多看法。川畑憲子則以「日本製造的仿中國雕漆器」為題，講述中國漆器在日本的發展情形，且影響了日後日本製作的雕刻漆器。明代發展成熟的雕刻漆器，於鎌倉時期傳入日本且備受珍愛，爾後室町時期的御用裝飾及江戶時代的茶文化中也見有其影響。之中，不只存有中國傳來之物，更有可能包含了一部分日本本土製的作品。
第二部分為「玉器與青銅器」，首先張麗端以「清高宗乾隆皇帝的玉器品味」為題，企圖釐清其看似矛盾，實質複雜且多元的玉器鑑賞觀。乾隆皇帝一生作有約800多首詠玉詩，足見其對玉器的喜愛。而從一部分的詩詞中可知，於乾隆朝中晚期開始民間出現「機巧」、「堆疊」、「惜材」的玉器樣式，乾隆皇帝不喜，甚至稱此現象為「玉厄」，唯獨「圖畫」的民間玉器樣式深得乾隆喜愛。為了糾正此種風氣，乾隆皇帝倡導「仿古」玉器，以內府收藏之青銅、古玉為學習模仿的對象。另外，從御製詩中也可歸結出乾隆皇帝的玉器鑑賞品味：「天真」、「君子比德如玉」、「仿古」等。仿古一直是中國文物中重要的一環，而模仿對象常常是上古三代的青銅用器，谷豐信以「從考古資料看宋徽宗的青銅器文化復興」為題，說明三代青銅器經過短暫的沒落後，於北宋再次受到關注，其中又以宋徽宗為官方代表。宋徽宗收藏不少上古青銅用器，更著錄成冊。但龐大的宮廷收藏因朝代更迭也隨之消亡。而今利用考古資料再次討論處於轉折期的北宋青銅收藏，徽宗朝的青銅收藏特別值得關注。最後一部分則為綜合討論時間，三館學者分別提出相關問題加以討論，現場氣氛熱烈，研討會也完美落幕。
