若於曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。
──後秦．鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》
1992至1996年期間，供奉於河北省靈壽縣幽居寺，由北齊時代皇族高叡所敬造的漢白玉釋迦牟尼佛、無量壽佛、阿佛三尊佛像的佛首陸續被盜，從此再未現世。直到2014年，有位佛教信徒發心捐獻台灣佛光山一件古代佛首，於是星雲法師指示為佛首尋找佛身。由佛陀紀念館連繫中華文物交流協會，經過中國國家文物局邀請劉建華、李裕群、李崇峰等專家學者來台鑑定，終於證實該佛首是1996年在幽居寺塔遭盜的釋迦牟尼佛佛首，佛身現藏於河北博物院。佛光山決定無償促成佛首回歸，惟希望能在佛陀紀念館舉辦展覽，讓大眾有機會欣賞河北佛教藝術之美，並從佛首回歸的事件，反思文物保護的現況與未來。
以此因緣，本次特展的展品係以河北省佛教文物為核心，包含了不少出土於河北地區佛塔地宮的文物，並有木雕、石雕、陶瓷、金銅等不同材質與形式，有些文物更是首次來台展出。作為焦點展品的河北博物院鎮院之寶幽居寺〈釋迦牟尼佛佛身〉、唐〈龍朔三年造像碑〉、以及「靜志寺」塔基出土的文物等，都值得細細思惟品味。
東魏∣張道明夫妻造阿彌陀佛立像（圖1）
此件漢白玉造像表面原本應有彩繪，正面雕一佛二菩薩三尊像，背面陰刻樹下思惟菩薩。根據背面下方的題記，推知主尊為阿彌陀佛，並由主尊身分可知脇侍菩薩為觀世音菩薩、大勢至菩薩。阿彌陀佛與兩位菩薩面相方圓，軀體厚實，手腳較大，看來可愛可親。背光頂部有飛天托舉寶塔，底座正面刻有雙獅和博山爐，雙獅神態憨厚。阿彌陀佛是西方淨土的教主，從發願文可知，張道明夫妻為了過世的父母、子女、在世的女兒與自身祈福而捐造此像，希望祈求亡者得生西方，生者壽命延長。
北齊∣雙思惟菩薩像（圖2）
雙樹龕背屏式雙思惟菩薩像，是河北定州特有的佛教造像品類，其年代主要集中於北齊，格外具有時代與地域的特色。此像主尊為兩尊並坐、單手支頤的思惟菩薩，動作相同，宛若鏡射對稱。龕外脇侍二菩薩、二弟子。透雕雙樹龕背屏的圖像元素非常豐富，上方的飛天手持華繩、簇擁著最頂端的寶塔，氣氛熱鬧。龕楣正上方為禪定佛，龕楣內為七佛。基座正面間浮雕博山爐、雙獅、力士以及兩位外道──持雀鳥為尼乾子，持骷髏為鹿頭梵志。佛經曾記載著佛陀感服外道的故事，基座出現外道形象，象徵著佛陀的智慧。
唐代∣龍朔三年造像碑（圖3）
此碑四面開龕，四角雕四根龕柱（兩根已殘），整體的造型好比石窟中心塔柱的微縮模型。四個佛龕內各雕五尊像，此面為一佛二弟子二菩薩。主尊佛陀結跏趺坐，右手作施無畏印，左手為與願印，佛陀面相豐潤，微微含笑，肩胸厚實，袈裟柔軟貼體，簡練的衣褶流暢自然。菩薩與弟子的身體雖仍偏於圓柱狀，但是肌體處理細膩，顯示造像風格的多樣變化。碑座鐫刻銘文，記載了造像碑的年代及供養人──即唐代龍朔三年、公元663年所作。此造像碑的圖像元素複雜，仍有待更多研究，例如此面的碑首就在有限空間內表現了《維摩詰經》「問疾品」的情節，可以看到維摩詰居士、天女、舍利弗、文殊菩薩，著實細膩可觀。
唐代∣綠釉鳳首瓶（圖4）
此件唐代鳳首瓶為陶胎，器表全施鉛綠釉，因「銀化」作用而泛著銀色光澤。瓣口，蓋作鳳首形，長頸，腹上部至口沿有提樑，比例偏高的底座呈喇叭形。此類瓶又稱「胡瓶」，其祖型來自西方金銀玻璃器。
北宋∣白釉波浪紋法螺（圖5）
白螺是佛教法器，以螺貝之聲比喻佛法遠傳。這件白釉法螺，釉質細膩潔白，通體劃飾波浪紋，尾部無釉，露出胎土本色。法螺尾端有吹孔可以實際吹奏，螺側的小圓孔用以調節音量和節奏。
北宋∣木雕釋迦說法像（圖6）
這件北宋時代木雕佛像的木質歷時久遠已粗鬆，表面仍殘留當時的施金。佛倚坐於檯座上，肉髻布滿錐狀小螺髮，臉龐非常豐腴、雙耳垂肩，眼睛朝下俯視觀眾，神情端嚴。佛右手施無畏印，左手撫膝，雙足各踏一朵蓮花，正在為大眾說法。此件木像嚴肅的神情與極具肉感的身軀，保留著不少唐代的遺風。
遼代∣仰蓮金座金背光銀佛坐像（圖7）
此為一件使用多種材質的金屬佛像，主尊佛陀可能為銀質，座與背光係推測兼用純金與鎏金技法。成色互異的金屬，豐富了造像的視覺表現。佛陀結跏趺坐於仰蓮座上，左手手心朝上置於腿上，右手作說法印。仰蓮座上有孔，插入鏤空火焰紋背光。
遼代∣彩繪筒形單層檐木塔（圖8）
「南安寺」塔，位於河北蔚縣城南門內西側，現存塔身推測為遼代時所重建。契丹族原本的宗教系統接近自然崇拜、薩滿信仰，但隨著國家勢力發展，為了拉攏漢人，統治者也開始接觸並信仰佛教；遼代皇室崇佛者眾，佛事活動十分興盛。此件木塔的塔身呈圓柱狀，施朱紅彩，塔頂飾寶珠與相輪，施赭色顏料。木塔開單龕，龕內供奉一尊泥金彩繪菩薩立像。
圖片提供｜佛光山佛陀紀念館
