中華文物學會佛教藝術聯誼會於2017年12月17日舉辦「佛教文物在故宮」專題講座，邀請專研藏傳佛教藝術的兩位學者北京故宮博物院研究員羅文華、國立故宮博物院助理研究員鍾子寅，於台北鴻禧美術館專題演講，分享兩岸故宮精緻的佛教典藏文物。
北京故宮佛教文物
羅文華為現任北京故宮藏傳佛教文物研究所所長，通藏、梵、英、德等多種文字，是國際著名的藏傳佛教學者，相關專著豐富，近年更多次深入藏區考查。這次演講「北京故宮佛教文物的收藏與研究」，羅文華從「佛教殿堂、造像、唐卡、法器供器」四方面來介紹北京故宮的佛教文物，其中佛教殿堂基本上不對外開放，保存完整，而造像、唐卡、法器供器則是因為文物太多，整理工程浩大費時，藏品多是配合主題展出，有很多甚至沒有展出過。
羅文華表示，從日常功能來看，北京故宮的「佛教殿堂」按建築形制和陳設布局有三種，第一種為「佛堂」，相當一個寺廟，如英華殿、雨花閣、梵華樓、佛日樓、咸若館、中正殿等，數量最多；其次是「經堂」，即建築內部的一個或多個房間，房內全為佛教供奉陳設，例如崇敬殿東暖閣、壽康宮東暖閣、養心殿西暖閣、養性殿西暖閣、頤和軒東暖閣等，數量較少；最後是「佛龕」，常位於一個房間的角落，主要是一個房間內隔出的一部分，或隔出上下層，或隔出幾間小室，通常不設門，與房內其他陳設相對獨立，數量最少，例如坤寧宮東暖閣二樓、寧壽宮東暖閣二樓、養和精舍西方極樂世界安養道場等。因處於皇宮禁城的特殊環境中，大部分仍保持了乾隆時代的原始狀態，不僅有著重要的研究價值，也反映了清朝皇帝對藏傳佛教的信仰實況。
北京故宮在「造像」方面的收藏，時代跨度較大、產地眾多，各種風格、類型皆有，其來源有宮廷造辦處製作與蒙藏進貢兩類。宮廷造辦處製作有獨特的鑑定收藏記錄──黃條、白綾簽，於佛龕背面題刻文字，包含了時間、鑑定人、產地、尊神身分等內容。羅文華指出，北京故宮在「唐卡」的收藏方面約2000餘件，且絕大部分屬於乾隆時期，與佛造像來源和鑑定人一樣，唐卡背後往往縫有白綾簽，記載內容與佛像一樣。畫師、藝術風格和裝裱方式，與藏區和非宮廷作坊有明顯的不同。在「法器供器」部分，北京故宮保存了藏傳佛教法器7000餘件，或來自蒙、藏貢獻，或由宮廷製作。其中大部分供奉於皇家宮院散布各處的佛教殿堂之中，部分收存在淡遠樓佛教倉庫內，以備不時之需。遇有宮廷佛堂或者皇家寺廟舉行法事活動之時，其法具均由內務府中正殿念經處提前準備。部分奉旨由造辦處製作的精美法器，如法鈴、法杵、念珠、供養塔等還會作為皇帝恩賞，賜給駐京呼圖克圖、蒙藏地區的宗教領袖供奉使用。總之，北京故宮收藏大量的藏傳佛教文物之外，還完整地保存了宮廷中一些藏傳佛教及道教殿堂的原狀，是在其他地方少見的，對於日後的研究有著非常重要的意義。
台北故宮佛教文物
國立故宮博物院佛教藝術專家鍾子寅則在這次演講「台北故宮佛教文物的收藏與研究」中，依照「典籍、法器、繪畫、織品、造像」等類別，分享台北故宮的佛教典藏文物。他表示，這些文物來源除了清宮舊藏，還包括購藏、捐贈、舊時北平圖書館移撥與日本二戰掠奪歸還文物。捐贈的部分以彭楷棟（新田）收藏為大宗，故宮南院更將佛教藝術展廳命名「楷棟堂」。
鍾子寅指出，台北故宮的佛教典籍收藏，主要以稀珍的宋元版、明寫經，以及清宮廷的藏、滿文大藏經為特色，其中以康熙朝藏文《龍藏經》最為知名與殊勝，為康熙皇帝祖母孝莊太皇太后欽命修造，全經108函，包含六大部：諸經部、戒律部、華嚴部、寶積部、般若部、秘密部，共收錄佛典1057種，是清康熙帝於康熙六年（1667）九月，調集僧人170餘人以泥金抄寫，至康熙八年（1669）三月抄畢，總計花費白銀40餘萬兩，該部《龍藏經》經文泥金飽滿，字體勁健妍美，經板畫有藏傳佛教各種不同的佛像共756尊，形神畢具，包裹經葉的經衣用料考究，織繡精巧華美，極為珍貴，也因此名列故宮「鎮館之寶」之一。法器類以歷代達賴、班禪等格魯派高僧進貢為特色。唐卡與造像方面的清宮舊藏較少，但自1990年代開始陸續購藏各類唐卡，造像上得益於彭楷棟的慷慨捐贈；近年更因南院亞洲藝術博物館之籌建，將購藏與研究觸角伸展到南亞與東南亞。
中華文物學會佛教藝術聯誼會表示，兩岸故宮的收藏本來就是一個整體，有著很強的互補性，這次難得的兩岸藝文交流機會，儘管活動當日下著雨且為攝氏13度低溫，但活動現場熱情不減，除了文物學會會員，更吸引許多藝文愛好者踴躍參與，全場爆滿、現場座無虛席，不僅老師們的演講豐富精采，在演講後的提問更是非常踴躍、欲罷不能，贏得掌聲與好評爆棚，帶給文物學會的會友及喜愛佛教文物藝術的民眾一個充實美好的午後。
圖片提供｜中華文物學會佛教藝術聯誼會
