圖∣日本大和文華館、奈良國立博物館、泉屋博古館、滋賀比叡山延曆寺
特別的、貴重的、或想要長久保存的物品，會放入什麼樣的箱盒裡呢？裝有貴重品的箱盒，往往給人與內容物同樣珍貴之感；反過來說，物品因裝入箱內而使人備感重要，這樣的情況亦大有所在。正因如此，盛放貴重品的箱盒，不僅需具備置物的功能，倘若箱盒本身被賦予美麗的裝飾，不也透露出當中物品的重要性、珍貴性，或人們對於所裝物品的珍視程度嗎？
佛教中的容器，包含了厨子、經箱、經筒、說相箱等各式各樣的箱盒。當中所收納的物品，則為同樣意味著佛陀教法本身的佛像、經卷和舍利等。因此，佛教的箱盒，實肩負起將佛陀的教法長久珍重地保存、並傳承下去的重要角色，其中亦含藏著人們往生淨土的心願與追薦供養等各式祈願。
此外，將佛陀的教法予以嚴莊盛飾，亦為佛教經典所宣說之功德。為了莊嚴佛陀的形象及教法，在厨子、經箱、經筒及說相箱等法器上，往往運用金、銀、漆等各式質材加以精美地裝飾。本次展覽，即由東亞所製作的各式佛教箱盒及容器，來看當時的審美品味和虔誠的信仰心。
舍利之奉納：舍利容器、佛像裝藏
佛教初始的重要容器，為舍利容器。就貯存舍利的容器而言，雖含括印度的窣堵波和佛塔，但這裡所要討論的則是箱盒類的舍利容器。自釋迦牟尼佛於娑羅雙樹下進入涅槃後，其遺骨即被視為佛舍利，而供奉佛舍利的佛塔也成為人們崇拜的對象。不少奉納舍利的舍利容器，又另外伴有收貯用的外容器；舍利即被奉納於裝飾燦然的容器中嚴加守護。這些舍利容器的造型，有瓶、盒子、筒形、塔形、棺形等，材質則見玻璃、水晶、金、銀、青銅、鐵、陶瓷、石等多種。之所以出現將質材各異的容器套疊在一起的做法，推測可能與《摩訶摩耶經》（《大正藏》No.383）和《大般涅槃經》（《大正藏》No.7）有關；經文中提到，當釋迦牟尼佛涅槃後，其身軀即被安置於金、銀、銅、鐵等四重棺槨內，然後再交付火化。
在中國唐代之際，帝王屢屢仿效印度阿育王舉行奉納佛舍利的儀式，加之金屬工藝技術有所提升，在此背景下，遂留下許多施加華麗裝飾的舍利容器。〈舍利容器〉（圖1）據傳於山東省濟陽縣出土，其構造乃於石製外函內收納一大一小的鎏金棺形容器。這類於長方形箱函上部附有四面傾斜式屋頂的棺形舍利容器，為唐代特有之作例。其中，小型舍利棺通素無紋；大型舍利棺槨附有天王像、奏樂飛天等浮雕像及裝飾用圍欄；石製外函側面則線刻十大弟子及均分舍利的八國國王等圖像。
在日本飛鳥至奈良時代（約6世紀末～8世紀）的法隆寺五重塔和崇福寺塔的中心柱礎內，也發現了與鏡、玉、鈴等莊嚴法器同時出土、屬早期遺物的舍利容器，其主要為收貯在金屬製舍利容器內的玻璃製舍利瓶。此外，朝鮮半島統一新羅時代（668～901）有宮殿形舍利容器，日本平安時代（784～1185）以後亦見寶塔形舍利容器等。至於日本特有的舍利容器，則有象徵密教所謂宇宙觀之「五大」（地、水、火、風、空）的五輪塔，呈現由下而上依序堆疊方形（地）、球形（水）、三角形（火）、半月形（風）、和寶珠形（空）的造型。平安時代中期（11世紀前半）已見此類舍利塔之製作，至鎌倉時代（1185～1333）則多見水晶製品。除此之外，尚有在佛像中空的內裡安置鏡和舍利，此舉乃欲藉由裝入這些物品，祈使佛像能成為「生身佛」。
佛像之收納：佛龕、厨子
奉祀佛像的場所，有龕、厨子和佛殿等，它們可說是作為收貯佛像之容器的空間而存在。龕是用來安置石窟內所陳設之佛像的凹窿，亦含括摩崖造像的凹窿，以及在石造或木製塔之四面設置凹窿且鑿出尊像的雕刻。〈石造四面佛〉（圖2）乃於塔的四面深鑿出彌勒如來、無量壽如來、定光如來，以及釋迦、多寶二佛並坐像；每龕主尊前均置放香爐，並有供養者在旁禮拜，佛龕整體表現精緻。
厨子於佛像之外，也用來安置佛畫、舍利、佛經等體現佛陀教法的物品。仿造佛殿空間的厨子，與實際的建物一樣，都採取開啟門扉、向內禮拜的形式，內部則闢出空間用以安置小型金銅佛等。唐至遼代間，也有在附門之金銅板上鑄有浮雕佛像的板狀厨子。〈金銅板佛〉（圖3）前方的門板雖已佚失，但可知為遼代的板狀厨子，其上表現結智拳印的大日如來和千佛。這類易於攜運的小型厨子，很可能是作為「念持佛」（安置於私室或隨身攜帶之佛像）而供個人日常禮拜之用。
經典之貯存：經箱、經筒
平安時代初期，以《妙法蓮華經》（以下簡稱《法華經》）為主要經典的「天台宗」，由最澄（767～822）自唐朝引入了日本。《法華經》中，將造塔、造像、寫經和行種種供養等，視為對想要得悟的眾生來說最為重要的行善功德。平安時代的貴族以金、銀等高價材質，裝飾被稱作「法舍利」的佛經及收納經典的經箱和經筒，或許即是欲藉由將佛陀的教法華麗地裝飾起來，顯示其虔誠的信仰心。
〈一字蓮台法華經 普賢菩薩勸發品〉（圖4）是平安時代的裝飾經代表作之一，其所使用的紙材全數灑上切碎的金箔、銀箔和金粉，裝飾相當華美，且經文中的每個文字都各由一蓮台所盛托，再以金圈框圍起來。佛經扉畫上，繪有氣氛優美的法會情景，當中還能見到手執經卷頌讀的僧人前，置放了附有金銅製金屬零件的漆製經卷桌等。
此外，由於末法思想指出永承七年（1052）將開啟末法之世，為了對此預做準備，期使佛陀的教法得以傳諸後世，此際亦流行營造經塚，將佛經裝入經筒和經箱內，連同佛像和法器等一同埋入地底。平安時代榮華至極的藤原道長（966～1027），於奈良縣金峯山即埋設有經塚；彼時所供奉的經筒（寬弘四年〔1007〕銘）現下已為人所發現，其上刻有祈求無上菩提等銘文。又，當時許多貴族亦有埋經之舉，如藤原道長及其曾孫藤原師通（1062～1099）所奉納的經箱及《法華經》、《無量義經》等（見於展覽會場，平安時代，奈良．金峰神社）目前業已出土，據之可知藤原師通乃發願祈求天皇和藤原一族福壽延年，於彌勒下生時結緣於龍華三會。稱女人也可成佛的《法華經》，亦受到貴族女性的虔誠信奉。〈金銀鍍寶相華唐草紋經箱〉（圖5）為存世最華麗的經箱，當中收貯了藤原道長之女藤原彰子（988～1074）抄寫於長元四年（1031）左右的《法華經》，推測此可能是埋藏於比叡山之物。該一經箱製作成柔和的圓角造型，並以線刻表現箱匣承置於設有「格狹間」（於壇、台等之側面所作的裝飾）的台座之情景；蓋上刻有「妙法蓮華經」等字，蓋面至箱側則全部滿裝鍍以金銀的華麗寶相花紋。倘若將蓋子拿起，還能見到其內裡線刻有可愛的小花紋，於嚴飾經典的舉措當中，又保有女性化的心思。
〈黑漆寶篋印塔嵌裝舍利厨子〉（圖6）乃於厨子的壁上作出寶篋印塔形象，預備作為安奉舍利之裝置；背板上並繪有釋迦金輪像及中台八葉院（密教「胎藏界曼荼羅」的十三大院之一，位居中央）的種子曼荼羅，此一圖像組合在存世遺例中殊為少見。厨子的內部收貯有《法華經》，兼具舍利厨子和經厨子兩種功用。
作為佛具的容器：供物器、飯器等
除了平安貴族華麗的裝飾經和經箱，另一方面，較不具裝飾性的實用經櫃和經箱也大量保存了下來。此外，就寺院所使用的容器而言，當中也含括了用來收納供於佛前的香爐、水瓶、花器等供養器和法器之類的箱盒，以及僧侶所使用的器具等。這些用具既見於現存作例，亦繪於觀音圖和羅漢圖等佛畫上，時至今日猶承襲其造型和紋樣。
〈金胎佛畫帖〉（圖7）為集結「金剛界曼荼羅」諸尊圖像的作品，目前分藏於各處；畫作以流麗的墨線描繪出姿態端然的菩薩，其上淡彩甚美。由大和文華館收藏的〈金剛塗菩薩〉，為金剛界大日如來的供養菩薩之一，其手持碗狀塗香器，下方蓮台上亦繪有象徵菩薩三昧耶形（密教中象徵佛菩薩或諸天本誓的器杖、印契等物）的塗香器。作為密教法器之一的塗香器，乃用以盛裝香末之容器；此處所描繪的塗香器，看來為金屬製品，且飾有唐草紋樣，其造型十分近似於盛裝香水，用以灑布清淨道場、供具及身心的灑水器，存世品多為仿蓮瓣造型之器形。
至於僧侶所使用的箱盒，則有法會上用來存放法器等的居箱，以及在道場中收納戒文等的戒體箱。居箱為長方形的箱子，底部設置附有格狹間的台座，材質有金銅製和木胎漆器等。這類箱盒因是僧人於說法之際置於高座上、用以放入「算題」（在竹片上書寫與經義有關的問題條目，以便僧人舉唱題目，逐一討論），故也稱作「說相箱」。〈銅板地螺鈿花鳥紋說相箱〉（圖8）為木胎製品，其上裝有金銅製的金屬零件，側面則鑲嵌刻有鏤空紋樣的銅板，並施加螺鈿製成的鳥紋和寶相花紋，結構相當複雜，存世罕見類似作例。
附錄：各式各樣的箱盒
以上所見為與佛教有關的箱盒。不過，人們在日常生活中還會使用到各種不同用途的箱盒。其中，化妝用具和文房用具等在箱盒的種類和設計上，可說是特別下過一番工夫。如以蒔繪（泥金畫）技法於蓋上表現蝶紋的〈蒔繪蝶紋鏡巢〉（圖9），原是用來收納鏡子的箱盒，但其內部後來被改裝為硯箱（硯台盒）。開啟箱蓋後，裡頭主要收納蝶形水滴及硯台。諸如此類裝飾華美的箱盒，不只作為容物於內的容器，本身亦自有其價值，即便其樣式有所更易，仍是為人珍重傳承下去的寶物。
