儒學薪火相傳
〈至聖先賢半身像〉120人 《史記．孔子世家》：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」距今約2500年前，春秋時代的中國處於劇烈的社會變革，孔子首開私人講學風氣，為周遊列國14年團長，設教時間達40年之久，有教無類，桃李天下，其學說思想，對中國千年來的社會影響深遠。 不論是弟子數「三千」或是菁英門人「七十二」，皆非實際數字。在記錄孔子言行最直接的著錄《論語》中，弟子姓名著錄者的僅止於27人，但其他先秦典籍所載遠超過此數。《論語．先進第十一》載明經孔子欽點的「四科十哲」：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」此十人也就成為孔門最耳熟能詳的菁英高材生。從孔子所列四科的順序，或也可一窺其心中所重。「德行」為本，居首要；「言語」指人際應對時的辭令技巧；「政事」乃政治管理之才；以「文學」，六藝學術為末。 國立故宮博物院「萬世師表—書畫中的孔子」之〈至聖先賢半身像〉，即展有孔子和弟子十哲像，依次為：孔子、顏回、曾參、孔伋、孟軻、閔子騫、冉伯牛、冉雍（仲弓）、宰予、端木賜（子貢）、冉求（冉有）、仲由（子路）、言偃（子游）、卜商（子夏）。〈至聖先賢半身像〉出自於清宮「南薰殿」圖像，共60開120像，從孔子到元代許衡，以先秦孔門弟子為多，可謂歷代儒家群像，就各幅畫作筆法風格觀，為多人合作所繪。據畫上黃籤題識，孔子的封號「大成至聖文宣王」為元武宗大德十一年（1307）所加封，他並在詔書中稱孔子「師表萬世」，清康熙皇帝則為孔廟大成殿親自題匾「萬世師表」。據顏回封號「兗國復聖公」、曾參為「郕國宗聖公」、孔伋是「沂國述聖公」、孟軻乃「鄒國亞聖公」，則可推測繪製時間為元文宗至順元年（1330）追封孔子各大弟子公爵後。但時間下限為何？南薰殿圖像乾隆帝指示「缺者弗復追補，遠無徵也」，皆為明代以前畫家手筆當無異議；若以整套冊頁從祀孔子的儒者畫像來看，至順元年董仲舒列入從祀，但畫像卻未在該冊內，不知是否為遺缺？而順帝至正二十二年（1362），從祀的楊時、李侗、胡安國、蔡沈、真德秀五人，皆不在此套冊頁內，或可初步推測此年為繪製時間下限。歷代儒者一方面雖是「以師為貴」，但也正因為他們而承繼了儒學道統，使之延續。 陪伴至聖先師左右
道統「四配」的形成 南薰殿藏古帝王聖賢圖像，歷經宋、元、明三代而成，具政權一脈相傳之正統性意涵，清宮所藏含括歷代帝后像和儒家聖賢像二大系統，乃「治統」與「道統」並置，表示著「治教合一」，「以示帝統相承，道脈斯在」。帝王透過尊崇與祭祀孔子來鞏固政權，最早可上溯於漢高帝劉邦「以大牢祠孔子」，他創帝王祭祀孔子之先例；後東漢永平十五年（72），明帝「幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子」，則首開弟子從祀於師之例，並奠定了此後以弟子附祭的模式。孔子由家廟漸轉變為官廟，歷代的「從祀」弟子意在「佐其師（孔子），衍斯世之道統」。入祀孔廟之殊榮遠逾俗世的爵封，成為儒者至高的歷史定位，從祀儒者的名單亦隨著儒學道統觀發展與政治因素而有所不同，其演變成為一部欽定官修儒學史，體現出歷代儒學的正統觀。陪祭孔子的最高等級為「配享」，位居殿堂，〈至聖先賢半身像〉冊造像之顏回、曾參、孔伋、孟軻，是南宋度宗咸淳三年（1267）所確立之「四配」。 ◆復聖 顏回 顏回配享最早，地位穩固。顏回， 字子淵，小孔子30歲。他是孔子最稱讚的第一高徒，畢生追隨孔子，居德行之首，其形象為何？《論語．為政第二》：「子曰：『吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。』」孔子說，我和顏回講話，一整天他默默聽著，不提出異議質疑，好像笨笨的。但考察其私下言行，顏回能發揮我講授的思想，顏回並不愚笨。子貢稱他「聞一知十」，孔子亦自嘆弗如。當魯哀公問孔子，哪位弟子最為好學，孔子答：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」顏回29歲時頭髮盡白，或許是進德修業太過努力，年約41歲即過世，孔子悲慟：「天喪予！天喪予！」顏回是儒學「仁」的典範表率，〈至聖先賢半身像．顏回〉不因「一簞食，一瓢飲」面黃肌瘦，卻彷彿有著「大智若愚」的木訥之感，或許正因為顏回的早死，現存畫像中多無鬍鬚，在北京故宮藏宋人〈七十二賢像〉卷、首都博物館藏〈孔子弟子像〉卷中，更作少年形象。顏回配享孔子甚早，東漢禰衡作〈顏子頌〉記有「配聖饋，圖辟雍」句，三國魏正始年間（240～249），「以太牢祀孔子於辟雍，以顏淵配」。唐代以前，孔廟祀典以「孔、顏」連稱，可見顏回之地位。 ◆亞聖 孟軻 孟子，名軻，其出生距孔子過世已有百年。孟子為孔子學說的發揚者，在政治思想上有更進步的見解，提倡仁政，以民為本，「民為貴，社稷次之，君為輕」。在《孟子》中，出現不少帶有辯論形式、深刻犀利的辭句，其氣勢充沛，個性鮮明。其門人公都子對他說：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子答：「予豈好辯哉，予不得已也。」然後接續說了近500字的原因，「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。」我也是想要端正天下的人心，滅絕謬誤的學說，抵制偏頗的行為，去除放蕩無禮的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位聖人的遺志，哪裡是喜好爭辯？我是不得已的啊！能夠抵制楊朱、墨翟的言論，才是聖人的門徒啊。〈至聖先賢半身像．孟軻〉臉龐清瘦，頗能讓人感受其深刻的哲思辯理模樣。唐中葉後，《孟子》漸受重視。韓愈力斥佛、老思想，推崇孟子為道統繼承者，〈原道〉：「孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。」宋初因尊崇韓愈，進而孟子之學崛起，儒生以繼承孟子為志業，程顥：「孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任。」北宋神宗熙寧四年（1071），王安石推行的新法中，即以《論語》、《孟子》為兼經同科取士，《孟子》也就成為天下士子的必讀典籍。孟子地位的提升，終促成元豐六年（1082）孟子受詔封為「鄒國公」，元豐七年（1083）「以鄒國公孟軻配食文宣王，設位於兗國公（顏子）之次」。 ◆宗聖 曾參 第二位入祀配享的應是曾子，但一度中輟。曾參，字子輿，少孔子46歲，以孝為名，是二十四孝「齧指痛心」故事之主角。《論語．先進第十八》記「參也魯」，可想見其資質魯鈍，也不在十哲之中。但其「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」每天反省自己：為人謀事是否盡心盡力？和朋友相交是否誠信？老師所傳授的知識道理，是否能實踐？曾參講求內省修己，在孔子過世後，於魯國洙泗之間教學，學生眾多，是孔門傳學的重要人物。《孝經》為孔子向曾參講述孝道之言論，作者應是曾參及其門人後學。 《孝經．開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」（孝的三階段層次：開始於侍奉父母，居中是侍奉君長，最終修養自身以立於世。）將孝順與忠君連結，受到統治者看重。「漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉」，貞觀十四年（640），唐太宗觀釋奠禮於國子學，特詔孔穎達講《孝經》，並加注疏。曾子的地位隨著《孝經》的政治聲勢而水漲船高。唐睿宗太極元年（712）「釋奠以曾參配」，為曾子配享之始，然至唐玄宗開元八年（720）中輟，詔：「顏回等十哲，宜為坐像，悉令從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐於十哲之次。」曾參入十哲，配享者僅止顏回一人。北宋初年，《大學》、《中庸》由《禮記》的諸多篇章中單行別刊，意義非凡。被視為《大學》作者的曾子聲名更隆，《中庸》的作者孔伋地位亦隨之提升。 ◆述聖 孔伋 「四配」中最晚入祀孔廟的為孔伋，但也是升級速度最快者。孔伋，字子思，為孔子之孫，孔伋之學上承曾參等前輩儒者，下啟後學孟子心性之論，在儒家學派的發展史上占有重要的地位。《中庸》對於道德心性修養，以及天、人關係的討論，深入精微，受到宋理學儒者們的尊崇重視，被視為「孔門傳授心法」。宋徽宗崇寧元年（1102）朝廷以「聖人之後，孟氏之師，作為《中庸》，萬世景仰」，追封為「沂水侯」。徽宗大觀二年（1108），子思奉詔入祀孔廟。南宋時朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為「四書」，並注釋著有《四書集注》，成為天下士子的必讀書目。他在〈論語序說〉引錄《史記．孔子世家》「身通六藝者七十二人」下注：「弟子顏回最賢，蚤死，後惟曾參得傳孔子之道。」於「字子思，作《中庸》」下注：「子思學於曾子，而孟子受業子思之門人。」《近思錄》又言：「孔子傳之顏、曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。」不斷地加強「孔子—曾子—子思—孟子」道統承繼的義理體系。理宗端平二年（1235），詔子思升為「十哲」。紹定三年（1230），理宗親自撰寫〈道統十三贊〉，定伏羲、堯、舜、禹、湯、文王、武王、到周公、孔子、顏回、曾參、子思、孟子為一脈相承的道統，並由馬麟作此十三聖賢畫像。今日僅存伏羲像、堯帝像、大禹像、商湯像和武王五幅像，考此五幅全身立像巨軸，為正式的廟堂之作，而馬麟以理宗面容所作，亦寓藏著理宗為道統繼承者之意，這批作品原為「南薰殿」圖像，今藏於國立故宮博物院。宋度宗咸淳三年（1267），詔封曾子「郕國公」，子思「沂國公」，與顏回、孟子同配享，遂成為定制。「四配」究其本意，如朱熹言：「配享以當論傳道，合以顏子、曾子、子思、孟子配。」 孔子及弟子圖像
孔門生活故事多 今日孔廟所祭皆為木主牌位，此制為明嘉靖九年（1530）所定，明世宗廢孔廟受祀者的爵號，孔子不再稱王，所祭為「至聖先師孔子神位」，四配則不再稱公，而為顏回「復聖」、曾子「宗聖」、子思「述聖」、孟子「亞聖」。推此之前，祭祀孔子為畫像和塑像。孔子及弟子像由來甚早，《後漢書．蔡邕列傳》：「光和元年（178），遂置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。」漢司隸校尉魯峻冢前石祠「孔子及弟子七十二人形像，像邊皆刻石記之，文字分明。」漢時，不論在教育機構和墓葬中都已出現。《漢書．藝文志》上載有《孔子徒人圖法》二卷，或許顯示當時已有描繪孔子弟子的圖像定式。此次故宮所展東魏興和三年（541）刻〈李仲璇修孔子廟碑〉，即記兗州刺史李珽修繕孔廟頹牆，復塑孔子容像，且為孔門十賢立像之事，此碑也是目前所知最早明確為孔子及十弟子塑像的紀錄。 此次展出的〈至聖先賢半身像〉，雖無法確知繪畫背景緣由，但觀之可追摹揣想先賢先儒之事蹟，且讓我們於「四配」外，談談「十哲」。這十位高材生中，就屬宰予最為叛逆。《論語》所記，除列入言語科一事外，孔子對他都是批評。個人事蹟中，尤以白天睡覺最為出名。《論語 ． 公冶長第五》：「宰予晝寢。子曰：『朽木不可雕也；糞土之牆，不可杇也，於予與何誅？』子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。』」孔子看到宰予白天睡覺，明著罵他，罵完還說：「我對他有什麼責怪呢？」並且補刀說，看到宰予的行為，今後我要聽人說話，還要觀察他的行為，看看是否言行一致。孔門弟子「問仁」者多，宰予問：「仁者，雖告之曰『井有仁焉』，其從之也？」如果井裡有仁，要跟著跳井嗎？宰予以質疑法反問，提出從仁與「盲從」間的思考，總帶有種挑釁意味。此中言辭交鋒，宰予不虧是言語科菁英。但門生中最讓孔子生氣，欲趕出師門的是冉求。魯國三家權臣，季康子的權力最大，他擁有最多的土地，比當時天子的宰卿周公還要富有，冉求為季康子家臣，為主斂財加徵賦稅，讓孔子大斥：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」不論是宰予或冉求的故事，《論語》都生動記錄下孔門師生間的精彩實況對話。面對這麼多可愛又可恨的學生，無怪乎，孔子曾說：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」 參考書目與延伸閱讀：
賴毓芝〈文化遺產的再造：乾隆皇帝對於南薰殿圖像的整理〉，《故宮學術季刊》26：4（2009夏），頁75～82。
黃進興〈學術與信仰：論孔廟從祀制與儒家道統意識〉，《新史學》5：2（1994.6），頁1～82。
郭果六〈聖、王、賢、儒—漫談孔廟的祭祀體制〉，《故宮文物月刊》22卷6期（2004），頁90～103。
台北市孔廟儒學文化網（http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/Home.htm）。