【高千惠專欄】Creative Criticism: 雙子城

「那是最美好的時光，那是最糟糕的時光，那是智慧的時代，那是愚昧的時代，那是信仰的時代，那是懷疑的時代，那是光明的時代，是黑暗的季節，是希望的春天，是絕望的冬天。」從過去、現在到未來，這是所有城市的理想描繪。而這種矛盾的城市性格，一直都是我輩嚮往的狀態。

我將抵達一個具正負能量的烏托邦。傳說中，所有的正負雙子城，都試圖以「偽狀態」為價值準則，並以「陰陽並置」作為相處的系統。而凡是被稱為雙子城的地方，都有其孿生的神話。它們可能座落在一條河的兩岸、一座森林的兩頭、一座陰陽向背的山坡，分享著同一資源，也競爭同一資源。它們不是黑夜與白天的關係，而是關係中有黑夜與白天的屬性。

雙城居民都相信自己是被遴選的子民。雖然雙方佔據不同的遙望場域，但能有一個共同空間作為防護與分離，彷彿是天意的滴血認親，卻也夾雜了曖昧的親密敵意。幸好，雙城皆以偽狀態為相處準則，遂有一套仿真的偽裝系統，使彼此的「差異性」與「相似性」化為「偽差異」與「偽相似」，以至於就像正負極的離子關係，能在對立中一起發電發光。

好感與反感，只是一種非原則性的情緒反應。傳說，原居民對於異溫層會出現病兆式的身心反應。此病兆的第一線，即是油然而生的「厭惡感」。在同行共渡的偽關係裡，原居民對於什麼情況都可接受者，曾有兩種看法。認為他們如果不是超凡的神佛，便是入剩的奴者。這分歧的鑑定，決定於原居民對於「差異」與「相似」的好惡認知。他們相信，厭惡「差異性」的心態，與崇拜行為的發生有關，是一種設定的品味管控。沒有好惡的判斷者，多被視為無神論者。

據考，疑似生理帶疫者與疑似心理帶疫者，曾產生過相互的排斥，進而出現了維護自體健康的保衛行動。在互相指控對方自私與不人道下，「反感」成為雙城的無形防火牆。疑似生理帶疫者的生理反應，先是發生在味覺的察覺或是自我的知覺想像，其次才會在嗅覺、觸覺、視覺方面引起類似的感受。而疑似心理帶疫者的心理反應，則是會五感失調，出現知覺錯位的判斷。雙方均認為，在五感表述行徑中，凡與嘴吧有關的「口部」舉止，一般都比較幼稚、低階。有了「噁」這個反應，可以很清楚地陳述動態的「厭惡」。此共識雖污名化了與口有關知覺，但也加強了更多的口部覺醒運動。

為了維持景觀的多元性，差異性與相似性的物質相位一方面要並存，另一方面也要彼此競爭。「中央解妥防治中心」(CDCP，Centre for Dis-ease Control and Prevention ) 遂為雙城設立了「偽元素」與「偽類」特產區。在「差異性」與「相似性」的競爭下，為了取代基因相傳的胎生物，「CDCP」再創了一批功能奇特的設計體。此合成設計物兼具「差異性」與「相似性」，既是依照崇拜之神的形象而生，也依照形象的形象而再生。它的出現，使雙城的新信仰系統得以落實。從此沒有無神論這個說法，代之的是自我中道者「SM」 (Self-Median) 的新物種價值觀。

傳說，「自我中道者－SM」原來自一缸浸泡在營養液中的異質胚胎。這批胚胎上已安裝了五個電子槽口。也有一說，這即是生化合成人與人工智人的雙生由來。畢竟，挪用與拼組總是比創生更具歷史經驗的保証。這些人肉電芯自然需要外掛能量維持運作，而其選擇性的記憶與感知組裝，遂築構了他們觀看外在世界的態度，也確保他們在極度擬真的擬象母體裡，穩定地運行生活。

從此，雙城有了「偽陽性」與「偽陰性」兩個偽偽相箝的生命場域，並成為往返於現實和母體之間的一個異廊空間。「偽陽人」對於差異性特別敏感，任何事物之異象都會反應過度。「偽陰人」對於相似性特別敏感，任何事物之共相都隨手可拾。兩城居民均安置了「起毛機」(Dis-ease Chip)，只要有任何敏感症狀出現，不需言語，身上毛髮便會直豎，以此作為自我防衛的機制。而所有的感知、感覺等頻道，也可以藉五個電子槽口而自行調控。

每個生物的構成都是彼此之間的秘密和奧秘。一個大城市，那些黑暗群集的建物，自然都隱藏著自己的秘密。而每個房間，又隱藏著它自己的秘密。至於那些成千上萬的乳房，每一顆跳動的心臟，當然也都隱藏著最親密距離的秘密。以「好惡起毛機」作為二進制編碼的世界，構成了「SM」的實存認知，而虛擬與真實的界線，不僅比過去更模糊，也使所有的秘密更機密了。

透過「好惡起毛機」這個偽器官，負面知覺只是一種被設定的認知機制。不同於恐懼、憤怒、悲傷等內部情緒的發生，由外部刺激出的厭惡之心，已可以被管控。有關喜好、模仿與厭惡、賤斥等固化或液化的意識形態，逐漸透過調控而出現自抑效果。在此進步的禮儀之邦，凡輕蔑、討厭、瞧不起等姿體語言，乃成為不被允許的行為。

對「SM」來說，「偽陽」與「偽陰」雙子城的建立，並不是偽善與虛榮的防護與分離，而是有一個更崇高的自我想像與要求。此外，也旨在對於宿命與物競天擇兩種檢測系統，進行「差異」與「相似」的再比對。總之，為了降低對他者似乎帶疾的疑慮，雙城逐漸建立了偽知覺與偽行動，以保持自由、平等、博愛的城邦形象。

此「類數碼的虛擬和類真實的邊界」，正是以平行視野的「齊觀社會」，取代散點視野的「奇觀社會」。在隱藏疑慮的感覺下，從此不再有怪奇的表面反應。不管你喜不喜歡，顯露意見亦已變成一種分化的犯罪行為。當今，雙城居民均相信自己所反應出的世界，比真實還真實。而兩城的和平協議，便是以光頭作為公民的造形。如此，「起毛機」由公共空間轉為私人空間，「反感」有了外觀看不見的藏身之處。雙城人遂相信，他們從此沒有了厭惡、歧視種種低等行為。

過去，因文化風俗、宗教信仰、意識形態有異，諸眾衍生出無理排他、階級性品味、族群歧視、鎖國政策、軍國外延等充滿攻擊性的行為演出，在視覺表象上逐漸消失。有關利用身體作出體質排斥的生理反應，也被輿論視為一種失憶、失智的行為。在這個進化的現實和虛擬之公共空間，一切都是為了「和平」、「建設明天」、「物種共存」的偉大理想。只要相信，便能夠使偽成真。如此，因不作公開的好惡表述，雙城居民多相信自己擁有高尚的生存倫理。

「偽」是一種擬真的生產，也是一種致敬的行為。這個偽社會的實踐，其實來自很久以前一個有關「擬象與擬仿物」的理論。在「擬象與擬仿物」的設想中，只有「真實已死」，才能進入擬仿物進化史的新年代。從舊社會的擬真功能，乃至擺脫真實的對應物，繼而變成自我指涉，終能無限衍生出許多擬仿體。傳統的「真實與虛幻」二分法，至此徹底失效。

在「SM」物種眼裡，爭論那一種形式與內容更真實或更美好，皆是毫無意義的蠢話。因為所有的產物都是經過編碼、被人工之眼決定的派生物。就此，原初的對應物早已不存在，所謂的「真實」已全由派生物所構成。換言之，所謂真實與虛擬的因果關係，早已顛倒過來。在新社會，根本沒有「哪一項較為真實」的可比性，也沒有「哪一種較為奇怪」的可較性。

「偽陽陰」負負得正，不僅成為一個擬象烏托邦，也成為提供世界幻象的生產母體。擬象中，它們擔起前代的擬真功能，並總有一個屬於對應物的模仿物。先驗的感性認識條件，成為遠古的、動物性的本能。動物性的自私與自衛本能，雖被訂定為不合時宜的行為，但為了削減這份生存焦慮，以「先驗的感性世界」之名，它被列為「生命文化保護領域」。此神聖領域，除了有文資價值，也有了示範價值。

此後，這兩座城的居民都信仰偽元素，「偽沉默」即是一種偽和平的真態度。例如，這兩座城的編碼命名，「偽陽地」的代號是「TW」，「偽陰區」的代號是「IN」，合在一起就是雙城代表的「TWIN」。但所有居民都不去追究何以是「TW」，何以是「IN」，而是相信先有合成的「TWIN」，才有分離的「TW」和「IN」。

「偽陽人」自我感覺良好，對於「差異性」和「相似性」保持沉默的原因，是因為他們被設定是好奇、寬容、具有愛智之心。在程式上，他們承繼了感性與直覺的思維程式；在原種上，他們保存了理性與組織化的政治記憶。「偽陰人」自我感覺謙卑，對於「差異性」和「相似性」保持沉默的原因，是因為他們被設定是謹慎、保守、但也一樣具有愛智之心。在程式上，他們承繼了理性與組織化的程式；在原種上，他們則保存了感性與直覺的判斷記憶。

以愛智之城為宣言，促使兩地公開結盟，也促使兩地暗地結怨。以「敏感性」與「特異性」作為衡量彼此的檢測準確度，「偽陽人」覺得「偽陰人」有點虛偽，「偽陰人」覺得「偽陽人」有些虛榮。雖同為「虛屬性」，兩者還是有所區別。例如，「偽陽人」認為讚美是一種由上往下的行為。「偽陰人」則認為讚美是一種由下往上的行為。讚美既是鼓勵也是祟拜，所以也成為一種公德心。

為了維持「公民形象」，雙城居民建立了一個「五孔監察聯盟」(Five Holes Monitoring Alliance)，任何一孔出現可能的異味，立刻全面防堵。過去，防堵行為被視為具有潛在的暴力傾向；現在，防堵行為則被視為一種保護性的積極行動。此護城之心，使雙城出現「復陽」與「復陰」的趨勢。自然，這也可能是「偽復陽」與「偽復陰」。除非恢復留髮令，沒有人知道誰才真正具有好公民的品質。雙城居民亦倡導「報復性的SM運動」，任何不合人道、物道之事，均用力鞭策討伐。

有「五孔監察聯盟」，自然就有「偽五孔監察聯盟」。「偽五孔監察聯盟」成員們並沒有任何真孔，但卻無孔不入，能暗察秋毫。他們堅信數大為美，九孔比七孔優異，七孔比五孔進化。如果說「五孔監察聯盟」與「偽五孔監察聯盟」有什麽差異處，那就是真組織用意識欺騙自己，偽組織用自己欺騙意識；前者的目標是尋找病態，後者的目標是製造擬態。

雙城的「五孔監察聯盟」堅持我入境時，一定要自願檢試我有沒有安裝「起毛機」，也一定要自願剔光頭。這個矛盾指令是為了雙保險，以免他們的「起毛機」和「剔光頭」兩個機制出現偽狀態。在「偽五孔監察聯盟」建議下，我加碼實踐，雙孔齊下，連鼻毛和耳毛也都剔了。

2015年經由東京Commune Gallery引介於日本進行首次巡迴個展「you are diamond」起步，作品結合書籍、雑誌、音樂、展覽等形式發表。著有個人文庫本《椰子夢》、《是笨蛋吧》、《豪華論》。

「在新社會，根本沒有『哪一項較為真實』的可比性，也沒有『哪一種較為奇怪』的可較性。」─高千惠，《Creative Criticism 雙子城》

新社會，是否也就只是比起原本所處的「社會」多了某些真實或某種意識？

讀著這篇雙子城，因為咀嚼著「差異性」、「相似性」、「偽差異」、「偽相似」這些詞，聯想起近來（或可以說始終）人們熱衷於在創造、複製、拷貝、學習、臨摹、竊取、再創造……這些狀態之中爭論不休的事件群。生命的產生和結束，終究無法擺脫這些狀態，並且會在微妙之中被區分、被歸類。而微妙差異又在哪裡？文章後段「真組織用意是欺騙自己，偽組織用自己欺騙意識，前者的目標是尋找病態，後者的目標是製造擬態。」似乎正好作為一解。