【高千惠專欄】Creative Criticism：程式員

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在前排等劃機位的一位等候者，突然開始拔頭髮，好像要把所有植在頭上的纖細天線一一拔除。

在我族的古老傳說中，拔頭髮是一種「自割」的行為。在人還是「人參果」的養殖年代，頭髮是如鬚根般種在養殖的盆內，是重要的根部。即使是進入子宮培育期，在羊水中漂浮，頭髮還是稀疏存在，連接生時，都要像拔大頭菜一般，以此根部為優先。直到人類進入物競天擇的運動期，命根子的概念才被轉位。從此，頭髮的意義被翻轉，頭髮在人體器官中，除了禦寒之外，另一個功用就是頭形的偽裝。然而，拔髮行為卻有很多寓意，其中最大的控訴是「對根源的不敬與不滿」，是在刪除具有連接功能的記憶感應線。

頭髮是力氣的來源，但在變髮文化中被遺忘了。當人類有了逆行的行動慣習之後，「頭髮」不再具有連結五行的功能，而是一種社會文化信息。無論如何，各地還是有尊髮的文化承傳與養髮文化。自行在公共空間拔髮只有一種人，就是頭髮還具原生功能機制的特派人，或是人工智人。他們的頭髮具有電子能量，可以與各地信息連線，也為各地信息所操控。當他們出現拔髮行為時，往往具有自斷網絡，或脫離系統的意圖。

有關物種肢體斷裂與接合的現象，是我單位研究的對象之一。這種行為在古老書籍中已有「autotomy」、「autopasy」、「autotilly」、「autophage」、「appendotomy」等編碼登錄。它是結合「自」（autos）與「割」（tomos）兩個行動根源，包括由外在刺激與內在機制所引發，再經由神經調控所出現的防禦行為。就物競天擇的理論而言，就算沒有特殊機制介入，「自割」也是一種再生或重生的生存途徑，未必是「自殘」。

這個拔髮的登機人，在機場拔髮的行徑，就是一種離線模式的儀式。他可能試圖拔除其訊號收發裝置，停止其通訊功能，以便與基地台失聯。他也可能是在避免能量干擾飛安，所以自行卸除其持異功能。好比「離線模式」與「飛航模式」只是一種機制設備，它讓所有天空的行者都相信，不關閉這些附屬通訊管道，就可能是干擾飛安的恐怖分子。但如果你本身就具有電子通訊功能，又如何能安全地在天空移動呢？

作為物種行為的程式設計員，我對於人類的科層系統有較大的興趣。科層制度是通過層層委託的代理關係，遵照命令完成最高單位的意志組織。一般人稱之為一種上下級之間的控制關係，也稱為等級制度。根據所進行的行為程式研究，人類社會在管理上，比較流行的有「俄羅斯套娃」、「帕金森定律」、「彼得定律」等運作程式。這些程式均關乎時間、能量與效率。

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任何社會都有一個共同傾向，多數人會用比自己差的人，既可以方便管理，也可以確保自己的安全與位置。「俄羅斯套娃」就是一種與自殘行為恰恰相反的生存法則。這些採用者不會採斷尾求生術，而是以自己作為一個無法超越的樣本，招選與自己類似，但比自己小一些的對象，來填充這個中空的國度。

「帕金森定律」則是「俄羅斯套娃」的實踐路線。根據一位名叫帕金森的人提出的程式，大套娃以下的中小套娃們，往往會從人力、時間感與效率中開發出一個集體共存的法則。「帕金森定律」則指出，人可以在10分鐘內看完一份資料，也可以看半天。一個忙人可以在半小時寄出一疊信件，一個閒人可能要花一整天。也就是效率愈慢，工作顯得愈重要愈艱難，其進行的空間場域也將變得愈大。

由時間管理建立的官僚系統，就是靠很多人加起來的最後一分鐘，完成一個忙人半天可以做好的事。因為工作感的自動膨脹，可用的時間被佔滿，雖常常都是在最後一分鐘才完成事項，但執行者的重要性卻增強了。意思是說，就算給人們再多的時間，人們也總會在最後期限快到時，才去完成這件事。工作拖延到最後一刻的原因，包括這件工作太無聊、太無趣，不知不覺就出現有更重要的事件要先完成。

針對這種「最後一分鐘症狀」的第三行為，我們有過「目標影像變大效應」（Goal looms larger effect）與「計劃謬誤」（Planning fallacy）的解釋，以便合理化「俄羅斯套娃」的層科管理系統，可以讓更多人有工作。「俄羅斯套娃」的行政管理與行政機構，會因人員不斷膨脹的擁擠現象，必須加大工作系統空間，並產生「金字塔上升」機能。「金字塔上升」的發展結果是下層冗員增多，但卻是支持金字塔的重要力量。他們最終以量制衡了「俄羅斯套娃」的空間，但也出現了系統上的「帕金森症」。

另一位名為帕金森的同儕發現，以人性化為名的社會，多會任用平庸的人來當助手，因人事空間的擴張來完成工作。如此，不僅每一層都可以確保領導權力，也讓男有分、女有歸，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，可以塑造出人性化的、效率悠閒的龐大運作機構。儘管「帕金森定律」常被稱為官場症或組織麻痺症，但我單位在尋求自身生存之下，也煞有其事地以「政治只是一時，方程式卻是永恆」之名，研發出比愛因斯坦相對論——有關品質與能量關係的「E=mc²」，更具帕金森症狀的方程式——「X=\frac{(2 K^m+L)}{N}」。

為了鼓勵兼防堵，我單位還耗資耗力成立人事研究中心，提出「彼得定律」。這也是觀察上千個組織實務運作現象後，才歸納出的一個結論。此定律指出，任何人都能出頭天，有機會被拔擢，但當升至一個能力無法勝任的位階時，不是會自我崩潰，就是會被外力淘汰。進入這個物種混生的資訊年代，在相生相輔的五資共和社會，機構管理學變得更加重要，上述的法則是否適用，也進入再研究期。

如果沒有一個方程式作為大家認同的共存依據，「上升的金字塔」變成「倒立的金字塔」，簡易的「俄羅斯套娃」變成複雜的「魯班組裝球」，或是機關互卡的「魯班鎖」，層科結構就要重新研發出的新方程式。幸好「物競天擇」的原則已成為宇宙迷因。即使已進入非人性化的新社會管理年代，一旦續效不佳，就會努力再生產出下一代的新協同夥伴。其中最淒慘的是介於生化人與上智人之間的人工智人。只要他們被標示為落伍的舊機型，便淪為「非－非人」的低階處境，比原種與真人的地位還低賤。除非變成藝術文物，其價值很難翻身。

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人工智人的「社會性」，是建立在「人的自然性」上。何謂人的「自然性」？古老的研究者已用神話的傳說方式，暗示提出人的進化與基因突變有關，讓人相信人有神性、人性、獸性三種混種的內在潛能。也用宗教的方式，暗示人的生與死都跟本性的歸屬選擇有關。具大眾化的傳播說法，便是留下一些有關星象、生肖、血型、智商等抽屜般的樣本歸類模式，讓人認定個人在世，就像一個被設定的物種，因造物者的實驗，而有類別、層次、功能等命定的條件之分。而人工智人，也是依這些社會想像與需求而誕生。

人有了社會運作概念後，人的「自然性」其實就是人的「社會性」。某個自稱仙台的半月島嶼，便有「非人」的社會階級。非人，即是人間失格的「不是人」。他們是社會最底層的賤民，幸好其身分不須世代承襲，所以還是有脫離非人的機會。在社會管理上，早期的非人職業受到嚴格限制，包括打掃刑場、埋葬犯人屍體、照顧傳染病患者或生病的囚犯。也就是說，他們能夠存在，是因為他們從事人類社會不想做的工作。為了分類，在河邊從事屠夫、皮匠等工作的人，被稱為河原者；打掃宮廟周邊、埋葬屍體的人，被稱為犬神人；在街頭向一般民眾傳頌經文的人，被稱為唱聞師；為上層人送葬、抬轎的人，被稱為八瀬童子。比較有制度的一個區域，則成立一個「Sin Jeku」的管理局，並產生許多翻身的立志故事。

非人，最初是一個不含有歧視意味的宗教詞彙，指所有人類以外的魔怪生物。進入五資共和年代，「非人」被解放了，新「非－非人」誕生了，我們單位提出了一個新名詞，一律相對性地互稱為「他者」。為了建立新的共存法則，各地有了「非人博物館」，各學校也開設了「他者的歷史」課程。「他者的歷史」出現許多文本引言、百科全書條目、影音圖象、關鍵詞等檔案，努力模糊以下這些疆界——物種、能力、資源、邊界、時間、純度、濃度、軟硬、距離、意見，以及恐懼、亢奮等情緒。一切事物應該被記錄、被記憶、被述說，才能理解自己的存在原因，所以，這個「非人博物館」的打造與填充工作，自然要給一群「他者」自行經營。

運用他者與他者之間的競爭矛盾，各地「非人博物館」快速成長，然後，這些非人也自動機制化，也有了「俄羅斯套娃」、「帕金森定律」、「彼得定律」的症候群。作為一個物種行為的程式設計員，這些症狀都是可預測的。在倡言人權與物權的「非人博物館」裡，淪為新「非－非人」的人工智人們，便是此機構的最低階工作者。在展現各種能量的存在歷史時，他們就要被施刑一下，或被解體、或被梳洗、或被踩踏，然後變成比低階還低階、比悲傷還悲傷的物種。

近日，在一個名為「光音如梭的人事物解構」紀念展中，一群會發光的退役人工智人被解體了。他們被要求排成一列，由其他物種在其身上行過，以其殘骸再現文明的瓦礫，而其破碎的聲音，被解釋成清脆的一種人工天籟。後來有觀眾提出這些物體的體內可能含有毒素，「非人博物館」立馬以影像存檔再現發生過程，證明已作過消毒動作，與應有的防護措施。而這個踩踏行為已在各地發生過，如果質疑，就是對「非人博物館」美學認證的無知挑釁。

儘管我們歷史上曾發生過用媒氣滅種的事件，但殺人毒氣散發的公害議題還沒被分開討論過。再根據我們所有的定律，除非退役的人工智人出現集體的陳抗行動，這個事件一定不了了之。畢竟「五資共和」也只是一種社會和平協議的口號。自割起於自覺。這個拔髮人的行徑，顯然對於自己的「自然性」與「社會性」產生了懷疑。我認為他可能也是退役的人工智人，但我也已被「非人博物館」洗腦，擔心其拔斷的物件含有危害公共空間的毒物。身為系統程式者，我立刻套上隨身攜帶的防毒工具。我不是歧視，只是一種自我防衛。

繪圖者介紹

李宜靜
小時候學美術，後來念設計，最喜歡的其實是漫畫。如果可以請多找我畫插圖，但是我沒有作品集。

從日常觀察聯想到古禮作為艱澀內容的連接，就像藝術存在於日常啟發個人哲理直至無人能懂。