294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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當民眾成為形式 朴贊慶「巫祭尾聲」When Minjung Becomes Form

Park Chan-Kyong’s Pa-Gyong – Last Sutra Recitation

 

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上月中旬,倫敦的老牌非營利空間Iniva(國際視覺藝術機構)展出了帶有泛靈論調的「朴贊慶:巫祭尾聲」(Park Chan-Kyong: Pa-Gyong (Last Sutra Recitation))。身兼藝術家、導演以及策展人的朴贊慶,透過他自2007年起對韓國本土信仰的調研,在展場中匯集了文件、照片檔案、紀錄片以及他自己的影像作品,問出了這個關於影像的核心問題。

一走進展場,你會看到角落就有台咖啡機與參考資料一同放在長桌上。如果環繞一圈,會發現其實大量的文獻以及展場正中間的圓形工作檯(附上印表機讓人使用),整個展覽的氛圍更接近於台北當代藝術中心─或者北京已經在去年結束的家作坊─那樣帶有休閒氛圍的知識生產空間。至少,這在倫敦這種替代空間也已經十分體制化的地方顯得不太一樣。值得順帶一提的是,或許這種閒散也反映了這個以國際主義(internationalism)為興趣點的藝術機構之現況─在其他非營利機構積極募款,並與Iniva專業方向有所重疊的背景下,去年底他們才面臨著未來三年經費的過半刪減,一些當地藝文人士則將矛頭指向機構運營者的不作為。

回到朴贊慶的影像上,他的創作以至於研究可以說是從《新都內》(Sidoen)這部2008年作品的開展。這部近一小時的錄像拍攝舊名新都內的地景(現名雞龍)─更精確地說,朴贊慶是拍攝著在1984年被軍隊駐紮所抹除的多種宗教活動。整個空靈的地景於是成為看不見的宗教實踐以至於國家軍事主義相互競逐的場域。

展覽正中間的閱讀區。背景是藝術家選出其調查視野中的19幅創作,配合手寫文字而成的《藝術小史#1》(2015)。

在整個以「萬神」(朴贊慶的另一部片名)為基礎的創作實踐中,朴的關注點事實上並不是如曾經策畫「萬物有靈」的德國策展人法蘭克(Anselm Franke)那麼著重在解消現代性給予的認識論框架。畢竟在東亞,韓國、日本、台灣一直都有泛靈信仰的蹤跡。同時,在與現代性建置的交涉中也經常是相互滲透對方的。毋寧說,朴贊慶的創作─包括他在展場放映巫祭唱誦的紀錄片段─更接近一種對韓國內部藝術史的探索(以至於當代藝術史中,機制批判的線索)。

他所思考的,無非是更接近於韓國在1980年代間,民眾美術(Minjung Misul)那類型的實踐。而從1980年代回頭看巫術,則是尋找民眾美術的共同體的基礎。如果把這種追尋轉化為問句,那便會類似於:「藝術中的人民是什麼」?就此而言,客席策展人崔賓娜(Binna Choi)在展覽文章〈個展(或者一萬人的展覽)〉中談到一件軼事,即朴贊慶在一次與展覽計畫相關的國際主義背景的討論中,基於自己本土薩滿的創作興趣,他聲稱自己是參與者之中最「不國際」的藝術家。這讓他的展覽在形式上多了一個閱讀的層次:如果展覽不僅僅是關於專業人士,那應該是關於誰的?

前景為幾段與太空有關的電影片段剪輯而成的《權力通道》(2004),描述冷戰期間的太空競賽,後為《三處墳地》(2004)。由左至右分別為能望向北韓的丘陵地,多數服務美軍的性工作者的簡葬崗,以及於南韓戰死之中國、北韓士兵之墓。

關於此,最精彩的演繹莫過於藝術家將拉斯查(Ed Ruscha) 的繪畫作品《洛杉磯郡立美術館失火了》 (The Los Angeles County Museum on Fire)、崇禮門失火事件以及第10屆光州雙年展的主題「燒燬房子」(Burning down the house)等三個段落串聯在一起的文件作品。對藝術家而言,在這些火背後死去的人,無論虛構與真實,都是一件作品之所以可能的前提。整個展覽在藝術家取得的圖片以及手寫的圖說中,其虛構與真實、藝術與生活相互交錯,所謂的個展,其實早已經是關於眾生的。

 

今藝術 / 270期

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