294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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封面故事

尋求精神境界的復歸 盧甫聖的藝術踐行 Seeking the Return of the Spiritual Realm

 

 

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成就時代命題的文化思想者

盧甫聖的學術研究,注重知行合一、體用合一,以對中國的根性把握與對中國藝術精神的深刻體悟為研究基礎,以中國美術史、中國書學畫學的價值形態為研究本體,其中1980年代的《天人論》,1990年代的《書法生態論》、《中國畫價值危機》,2000年以來的《中國文人畫通鑒》、《中國文人畫史》,分別做為哲學、美學和史學建構方面的著作,體現出其思維主體及其思維方式的鮮明特點,立足中國知識體系而又參用西學邏輯思辨的闡釋方式,究極傳統、關注當下、不避悖謬而又協調萬殊的高爽立場,並以推動當代文化發展為已任的現實關懷。

出版是盧甫聖踐行藝術觀念、傳播藝術思想、整合藝術資源的重要途徑。他長期主編《朵雲》、《書法》、《藝術當代》、《公共藝術》等專業雜誌,為藝術從傳統向現代的轉換變革提供了馳騁的空間。自進入出版社以來,盧甫聖策畫和主編了數十種大型書籍,如《中國書畫全書》、《中國碑帖經典》、《中國山水畫通鑒》、《中國繪畫研究叢書》等,以厚積薄發、集思廣益的形式為學術界提供著視點獨特而意蘊沉厚的新見解。盧甫聖主持的學術出版,在內容上立足於美術史研究的時代需要,著眼於構建完整的學術脈絡;在功能上超越了一般意義上的出版物做為知識載體的單一屬性,一則作為理論探討的平台,二則成為活動推廣的媒介,三則成為學術記錄的文獻。

以藝術創作為實踐形式,以藝術理論為探索工具,盧甫聖從視覺藝術的切入點,考察這個時代文藝轉型的時代命題,即面向當下的文化主體性建構。盧甫聖從東西方視覺藝術呈現與思維方式的根本性差異入手,藉由可見的視覺經驗的不同,推導抽象的思維模式的迥異,進而探索在中西已然相遇的現實情境下,中國本土的思想哲學與文化形態發展嬗變的可能性。他的藝術思考,一直試圖以一種深刻的中國個性書寫直面當下的時代共性。

以學識涵養行進的藝術實踐者

盧甫聖的近作單純簡潔,排除了對象的偶然因素,排除了時間的規定,排除了空間中的自然參照物,富有設計感。同宗炳臥遊山水的志趣逆向構思,盧甫聖把心象轉化為圖像。不食人間煙火的圖像無關宗教,那是一種隱士般的情懷,一種身居鬧市的超脫心態。他的畫面,明度始終控制在中間狀態,沒有深色塊面,也沒有跳躍的亮斑,迴避強烈的對比,追求溫和與雅致,試圖提煉中國藝術的象徵與寓意,讓現代設計思想貫穿其中,讓形式與理念平衡;專看形式有構成意味,專看理念有聯想的線索。這種感受,他的代表作顯得特別鮮明。盧甫聖以知性駕馭藝術自由,以學識涵養繪畫性格,形成其個性鮮明的藝術風格,進而在其個人風格的基礎上構建對於中國畫語義的時代性演繹。他的水墨畫創作,造型介於抽象與具象之間,格調介於恢宏與沉靜之間,氣息介於高古與當下之間,形成了其獨特的藝術氣質。他的書法創作,以結字遣詞的古奧來延續文本的文化特質,以可讀性的消解來純化書法美用分離後的獨立審美意義,與其繪畫創作異曲同工,與其藝術思想一脈相承。

盧甫聖│知一知二之間(局部)水墨設色 240x3750cm 2013

盧甫聖∣倬彼雲漢 水墨設色 190x290cm 2014

一如他的系列作品「九域圖」。一般而言九域意指中國,宋代的《九域圖》便是中國地圖,盧甫聖不畫山水,而是畫高人隱士的頭顱,形狀像山。古代的高人隱士,通常是與世無爭的仁者,仁者樂山,山嶽自古是隱士們的去處。中國的名山,統稱五嶽四鎮,總數為九,以示其多。而《薰風》一畫的女子們,其姿如風,其態如火。薰風即春夏之交溫暖和煦的東南風。東南對應巽卦,意象是風。理解這件作品,也需要瞭解相關的文化內涵。不過這件作品並非傳統理念的圖解,畫中人現代式的衣裙,使她們又像是隱去了舞台的舞女。創作於2012年、全長41公尺的《壤歌》,畫的是柔情似水的紅色江山。象徵意味強烈的血紅調子,同毫無稜角的山脈形成衝突,讓我們的視覺經驗變得無效。這種衝突揭示的是現實同理想的對立,還是畫家身心的對沖?盧甫聖已過花甲,到了返老還童的年齡,在他不苟言笑的外表下,這件作品能讓人窺見他潛藏的奔放。

1980年代西方藝術思潮的衝擊下,中國畫前途與命運的思索、激辯、實驗與探索不斷地展開。在江南地域,既產生有具有批判性的關於中國畫命運的思考,也有著以「新文人畫」為代表的借古開今的時代性的努力。在這場紛繁複雜的大潮中,盧甫聖既由於深厚的國學素養與傳統功底而對於中國畫有著深刻的理解,又由於敏感的學術嗅覺與嚴密的邏輯思維而在西方理論中遊刃有餘,這種打通兩端的能力使得他能夠以一種積極而不盲目的樂觀,冷靜而不喪失信心的態度,去思考與實踐中國畫在當時情境中的轉型。其成果以《先秦諸子百家圖》為代表的既有超越又有堅持的繪畫創作。

盧甫聖∣天下熙熙 水墨設色 190×178cm 2013

盧甫聖│在者 水墨設色 252x120cm 2014

自進入2000年以來,盧甫聖的創作又發生了超越性的變革。他的人物畫從「九域」系列到《天下熙熙》、《克隆》、《在者》、《適其適》、《倬彼雲漢》等新作,將西方的形式觀念與東方精神氣質相結合,採用了對比強烈的大色塊構成幾個互相對比形成的大頭像。巨幅頭像,是盧甫聖在十幾年中逐漸形成的中國文化的包容性的視覺符號,而在新作中,這種互相襯托中呈現的嵌套效果,又暗合西方藝術史上視錯覺呈現的悠久命題。視錯覺,是對表達「可見」的極致追求,巨幅頭像,又是對「可知」世界的符號化隱喻,抽象意味與裝飾性,是符合時代氣質的審美經驗,而通過視覺扣問心靈,又是當下藝術的共性追求,這些元素都綜合在一幅畫面上,並最終以綿長蒼勁的書法線條,沉著純粹的水色,豐富微妙的烘染效果等具有中國特徵的視覺語言呈現出來。

中國山水的盧式書寫

與此同時,盧甫聖依然在山水領域探索,試圖通過山水存形忘象,得魚忘筌的特質,去體會洪荒的、蒼茫的、無執故無失的境界。中國山水,形式上脫胎於壁畫的襯景,精神上涅槃於樂山樂水的臥遊情結,於是,屏障與畫壁往往是早期山水繪畫的普遍形式。此次展出的巨幅山水《知一知二之間》,通幅紅色皴染的巨幛中,盧甫聖繼續了其不加草木廬舍,不點人物車馬,似真似幻,似是而非的總體風格,進一步地消解了山水形象的具象特徵,純以鉤染塊面,堆疊而成。畫面形象完全消解了空間關係,純以視覺觀看的線路暗示,大段的畫面主體徜徉於抽象與具象之間、悠遊於詩意與畫意之間、想像於人形與山勢之間,與傳統山水的觀看經驗大相徑庭。在專業旨趣上,他繼續了自我命題的探索過程,破天荒地尋求將古代山水「三遠」的觀看方法糅合為一的可能性,如果從畫面右首入題,從平遠漸入,逐步轉為高遠,其間山澗溝壑又夾以深遠,穿插反覆,山路回還,一變精妙而為浩大。在造型語言上,盧甫聖用概括簡約的線條暗示了多種山水繪畫的技法,用狹小色域中的微妙變化豐富畫面的表現力,坡腳的斧劈、石崖的卷雲、土山的披麻、往往得意忘形,似是而非,卻又渾然一體,不分彼此。用平實的方式暗藏機杼,用消解傳統的方式隱喻傳統,是這卷畫面給人最大的感受。

一如其書法,盧甫聖以個人的手法與當下傳統應對創造。他深切地認識到書法在當下已經完全脫離讀賞、美善同體的古典情境,而進入了純藝術境地。但是他並沒有走日本學者、書家所啟發的拋棄字形,轉向抽象,甚至於拋棄漢字的實驗水墨道路,而是通過反向索求的方式消解書法的閱讀性。他大量採用漢字異體、通假的形式來抑制作品的閱讀性,借鑒漢簡、帛書的素養去拓展形式美感;以上古多樣化的篆字為主要結構來源,以楷隸書體表現,從而用另一種形式實現了書法的當下轉型。而盧甫聖的繪畫,也是以這樣的借轉化高古山水傳統的形式來消解近古山水圖式與技法所積累的「知見障」,而尋求某種精神境界的復歸。

盧甫聖自撰詩詞的書法作品,把古典詩詞文學的形式特質、藝術思考的內容特質、書法藝術的造型特質結合起來,做為一種文化的可見的象徵物,與追求形式語言的現代意味與當代視覺經驗的繪畫作品結合起來,為我們提供了一個在古典文化形態與當代藝術形態,傳統知性意味與當下文化體驗相結合的特殊範本。

盧甫聖基於對傳統文化的當代思辨所提出的藝術主張,被轉化為一種古典文學形態的詩詞表達,而這種古典意味的詩詞表達,又被具有高古氣質的書法字體呈現出來,並變得難以識別。而這種充滿古典趣味的書文呈現,又被以符合當代展示方式與視覺經驗的模式呈現出來,這種視覺經驗本身就充滿了隱喻意味,暗示著今日中國文化在被重新抽繹過程中所面臨的轉換甚至是翻譯的困境與尷尬。這種文化氣質、文化性格的傳承與衝突在南京這片土壤上顯得具有非常獨特的現實意義。

知一與知二

對於盧甫聖與他的藝術,知道的人不少,瞭解的人不多,無論是文字,還是繪畫,往往只知其一,不知其二,知其然不知其所以然。由江蘇省美術館策畫主辦的「盧甫聖:知一知二之間」藝術展,不僅集中展示盧甫聖的藝術創作,並且具體呈現他的藝術理念,為廣大公眾提供了一個全面深入地解讀盧甫聖藝術的機會。此次展出了37.5公尺巨幅當代山水作品《知一知二之間》,以及新作人物畫《倬彼雲漢》等百餘件作品,並以自撰詩詞的書法作品來關聯其山水與人物作品的視覺觀念,將書法、繪畫、詩詞、文論有機地形成展覽整體。這種設置超越了傳統概念上的「書畫同源」的美學範疇,對盧甫聖的知識形態與藝術形態進行全新結合,更具有當代性

 

今藝術 / 267期

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