294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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諸眾之貌:找尋亞洲社會動力的種子 Till We Have Faces! Searching for Asia’s Seed of Social Dynamics

 

 

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高師大跨領域藝術研究所專任助理教授、破週報總編輯 黃孫權

在上海雙年展開幕同一天,由亞際書院支持,我任總召集的人的「諸眾之貌」資料庫計網站正式上線(multitude.asia)。在雙年展大電廠的展廳外,由櫻井大造(Daizo Sakurai)與北京流火劇團和亞際書院的工作人員,參與的學者與群眾共同搭建了一個帳棚,進行了來自日本帳棚劇、台灣黑手那卡西、香港獨立媒體的影像記錄與經驗分享。19世紀的大電廠翻新的展場,以及20世紀的學生運動的遺續,在21世紀流行的雙年展場域中同時發生。

櫻井大造先生對帳棚有個比喻:這是我們自己創造的一片天。這個廣場上,比喻開始具象化了,帳棚的頂就是空中的墳墓。諸眾(雜種、渣民、賤民)都是活在「前社會」的孤島中,透過自己營造的這片天,人們開始對話與仰望,將孤島化的自己重新連結他人,帳棚是一個集體的「反省形式」。帳篷劇做為「反省的時間點」,是「沒有發生的過去」。或說,透過液態化歷史,重新找到未來。於壓抑的底層,他者化自己,潰散的社會中找到新的天。是想像力的避難所,而非資本營造的美好格式化的天光。

在帳棚中,台灣來的黑手那卡西樂隊以歌聲分享了音樂如何可能連結民眾,他們是從工人的集會場合「助唱」,到與工人們一起做音樂,最後與台灣社會不同底層團體合作,音樂實踐對他們來說不僅只是幫社會運動伴奏,音樂實踐就是社會運動的一環。香港的獨立媒體成立於2004年10月。歷經2005年香港舉辦的WTO部長級會議,?06、07年的天星皇后碼頭保護運動,09年的菜園村、佔領中環、2011年開始的反對東北開發計畫,2012年的碼頭工人罷工事件,獨立媒體成為香港社會動員的基地,意見平台,從運動者的媒體(activist media)走向媒體的運動者(media activism)。櫻井大造先生的帳篷劇起源於日本1960年代學生運動,以移動心靈的方法論,通過每一次自己動手搭建帳篷進行演出的行動,構建共同體的反省場。從不拿政府與商業補助,憑著櫻井大造獨特的工作方式,在日本、台北、北京之間形成一個戲劇工作與表演的自主體系,深刻影響了下一代知識青年。透過分享、參與者的自主稽古,諸眾之貌的影像與資料庫計畫的介紹,我們啟動了一個尋找種子的計畫。

無以計數的詞彙被創造出來描繪社會的集合,人民、大眾、人群、群眾、諸眾、階級等等。越是從上而下的權力部署就喜歡調動這些詞彙,知識分子與民粹主義者幾乎是同樣熱情的表達對這些詞彙的愛好。它們出現在各種傳播媒介上,網絡技術的發展使得它們愈來愈精彩的指涉與它們恰恰相反的事務,精英、少數、小眾、資產階級集團的偏好。如今,我們企圖重新構造這些詞彙的內容,目的不在於繪製詞彙的正確意涵,相反地,我們要歧義它們直到不同面貌出現為止。用植物的比喻來說,我們在找尋社會動力結構的種子,而非花朵。我們想看到一個群體如何在與其他群體交往中,展開知識與實踐的自我學習,動員力的自主與連結,亦即,諸眾並非《帝國》一書內被確定了那種,我們應將之視為「動詞」,是一個持續實踐溝通與連結才能逐漸浮現出多樣面容的社會。

諸眾是存在於社會性空間(societal?space),而不僅是社會關係下模糊的分類,社會性空間需要粘著劑以使諸眾產生連結並得其自身/群體得以辨認。文化生產因此關鍵至要,文化生產總是起著重要作用,使得諸眾間有了深刻同感,集體社會動員力量,以及對抗性的區分。文化不僅生產於追尋各種文化主體過程中的矛盾衝突、認同與情感中,也產生於生活中的通俗文化以及國族文化象徵意涵裡。「諸眾之貌」在亞際雙年展論壇集體的行動過程中,思考的不是抽樣的人與人的關係,而是人與人透過什麼得以「識異」:在亞洲內,我們如何思考自身的文化生產?音樂、媒體、劇場是什麼?起了什麼作用?可以是什麼?

諸眾之貌就是「問題化諸眾之貌」,是我們給自己的謎題,我們先得對世俗世界張開雙臂,才知道什麼樣的世界即將被擁抱。

 

今藝術 / 267期

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