294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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新興的上海藝術特區

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中國的生態是一塊浮冰,而藝術史能帶來尊嚴 OCAT研究中心,以民間方式推動開放性的藝術史研究

關於資本的後遺症

「全世界的未來」

勞動、個人與變形的武裝

通往未來的藝術語言

第56屆 威尼斯雙年展 【全世界的未來】

低俗品味中的嚴肅關懷

記憶之繭

關於自然教導我們的

回望動物

歡迎光臨Canadassimo

得獎名單揭曉

詩意的島嶼

人文的味道與顏色

對於生命與宇宙的想像力

碎裂於耳周的狂喜

不可見的邊界

《再見春秋閣》中的歷史想像與時間回眸

回看《資本論》. 全世界的未來

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

以想像進行對抗-雨傘運動視覺文化庫存計劃

做為香港巴塞爾的補充

浮世中的身影

台灣收藏家實力載譽國際

為了在這世上活下去所必需的事物

發揮京都藝文圈的自主性

Parasophia 京都國際現代藝術祭 2015

沙龍精神 文化廚房 Salon Spirit, Culture Kitchen

專訪羅馬21世紀美術館(MAXXI)藝術總監侯瀚如

為什麼還需要美術館?Why Do We Still Need Art Museums?

新晉私人美術館,在懷疑與自我懷疑中前進

博物館法對台灣私立博物館發展之影響 Museum Act’s Significance and Impacts on Taiwan’s Private Museums

悼再沁 In Remembrance of Tsai-Chin

當代攝影裝置 Contemporary Photographic Installations

不在(再):相片的記憶與遺忘 Not Around, Not Anymore: Remembering and Forgetting with Photographs

做為「動詞」的台灣攝影裝置 Taiwanese Photographic Installation as a “Verb”

空間中的影像刺感:國際當代攝影裝置現場 Visual Punctum in the Space:On the Sites of International Contemporary Photograp

草間彌生的藝術之路 Yayoi Kusama’s Journey of Art

騷亂中的沉默之聲 韓國單色繪畫探究 Silent Voice Amidst Chaos On Korea’s Dansaekhwa

朴栖甫 線條的銘刻與傾空 Park Seo-Bo Inscription and Relinquishment with Lines

心靈的風景 Landscape of the Mind

李禹煥 物派與單色畫的倡導者 Lee U-Fan Promoter of Mono-ha and Dansaekhwa

鄭相和 永恆流動的一瞬 Chung Sang-Hwa An Instant of the Eternity

河鍾賢 持續生長的「接合」運動 Ha Chong-Hyun Continuously Growing Conjunction

金昌烈 水滴裡的宇宙 Kim Tschang-Yeul Universe in a Drop of Water

尹亨根 單色繪畫的經典範例 Yun Hyong-Geun Classic Examples of Dansaekhwa

揚升中的寧靜力量 單色畫市場近況 A Rising Quiet Force Dansaekhwa’s Current Market Situation

帝國的缺席者 The Imperial Absentee

影像之下 中國當代生活縮影

讓習慣黑暗的眼睛習慣光明 Let Eyes Used to Darkness Adapt to Light

藝術做為生活的必須 ART AS A NECESSITY OF LIFE

收藏是一幅自畫像 Collection as a Self-Portrait

法國首富 貝納.阿諾夢想成真 French Tycoon Bernard Arnault’s DreamS Come True

收藏是一種用心 Collecting from the Heart

把舞台還給市民 藝術X社運的範式轉移 Return the Stage to the People Paradigm Shift with Art X Social Movement

雨傘運動中的「共同」“Commoning” in the Umbrella Movement

電影展覽Q & A  about the Exhibition of Cinema

從廢墟壁畫到無牆美術館 蔡明亮《郊遊》的影藝穿牆術

離座映畫 電影的展示與離席 Outside the Cinema Film Showing and Leaving the Premises

夢遊者與漫遊者的相遇 電影展覽中的觀眾身體

立體的場面調度與創造性的編輯 Editing 3D Mise-En-Scene And Creativity

聲音藝術及其策展的座標與方位 axes and position of sound art and its curating

聲音藝術(不)在中國 Sound Art (Not) in China

用體制外觀點看台灣體制外音樂 outsider View on Taiwanese outsider Music

聲音藝術、聲音藝術策展與文化政治 Sound Art, Sound Art Curating, Cultural Politics

藝術串門

城市精神

杜昭賢與台南(人)風景

當「交工」成為內容

(沒)有地圖的城市

藝文界青貧現象 待解/有解/無解?

賴志盛 配合廠商與藝術家之路

李霽 類創作的植物美學提案

經營書藝之道 江口宏志 Hiroshi Eguchi

楊天帥 當資訊排列成為類策展行動

范定甫 東方繪畫修復師

藝術x公益的社服工作室

尋找舞蹈的新限制

尋找當代舞蹈的新規則

當「科技」遇上「舞蹈」 當代舞蹈的數位化方案

看見與不被看見的

藝大學生在「太陽花學運」的基本生活

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馬英九為何輸韓國20年?以電影政策為例

太陽花公民運動裡的網路戰爭

請用文明說服我,出版業完全不受影響

社會運動中的指月者

開放知識與賦權文化實踐的共時 印尼視覺藝術檔案庫

從收集、到整理、到分享 亞洲藝術文獻庫的轉向經驗

紀慧玲×陳泰松 拋餌、誘發的線上書寫

Pad.ma 知識分享的公開及合作的複數可能

台灣藝術資料庫圖譜踏查

雲端知識陣譜 再談藝術資料庫建置

網路共筆資料庫 民主願景或是邪惡媒體

以藝術想像,勾勒資料庫的方法論

群島思維下的台灣現代音景

謠言電影 記憶殘響的擴延行動

殘缺的和聲 黃明川影像中的語韻遷徙

聽見娜魯灣 原住民流行歌曲美學流變

聲音、物以及台灣當代藝術

本月專題

當「交工」成為內容

Labor Exchange as Content

 

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著眼於近期的「交工」概況,陳伯義提到,近來大家除了在幫黃彥穎個展「做創作」,以「海馬迴光畫館」為核心的一群藝術家,更集中心力籌畫即將舉辦的前輩攝影家林柏樑個展,新科台新獎得主蘇育賢更專責為攝影家製作回憶錄—當然,藝術家互相協助創作的情況不會只在台南發生,但當我們和他聊到最近的台新獎消息時,陳伯義脫口而出—「那時候海馬迴得獎」,這種直接僭越了單一創作主體的所有權觀點就不再是著重在功能層次的「交工」所能妥善詮釋者,事實上,在陳伯義的談話中,我們還可明顯感受到,「交工」甚而進一步成為創作「內容」。

做為意義連結的「交工」

多位台南藝術家共同參與了蘇育賢《花山牆》的製作,此為焚燒紙紮屋前的側拍紀錄。(江忠倫與李立中提供)

無論是李旭彬主持的海馬迴或陳伯義,由於皆以攝影為主要創作媒介,對於蘇育賢那透過靜態攝影串接而成的《花山牆》來說,技術層面的「交工」自然有其著力處,但「交工」之所以能成為內容,至少從陳伯義的觀點來看,還是因為「交工」本身即闡連著某種脈絡關聯—在回溯2007年因為台北獎與蘇育賢結識的經過時,陳伯義提到彼此藝術觀點上的歧見:「他是透過攝影才發現需要跟之前的人連結,但做攝影的人都很尊敬前輩,當代藝術卻有某種弒父情結,」陳伯義指出,林柏樑早期追隨席德進,不但因此對視覺藝術領域有所接觸,由於席德進鍾愛台灣民間文化,也才觸發了攝影家之於古蹟攝影的開拓,但「蘇育賢一開始一直挑戰我對老師的尊敬,我差一點揍他,他才知道嚴重性。」

對陳伯義來說,台南的「交工」遠遠不只是技術層面的交換,還涉及意義層次的連結,其中包含了對話、世代與地方性等不同層次—同樣位居「交工」網路核心,草埕文化藝術工作室負責人賴依欣便指出,「不但空間與空間會互相交流,在展覽的發想階段,往往就已經和大家一起討論,出現了很多出乎意料的回應」,而曾參與草埕工作室規畫的「駐市計畫」藝術家紀紐約則表示,「一方面彼此獨立,再者,可能跟『世代』還是有關係,畢竟我們要先有默契,才有合作的可能性」,而相較於展覽不斷彼此覆蓋的台北,紀紐約還強調,在台南做創作有一種踏實感。

這種踏實感究竟從何而來?密集參與海馬迴與絕對空間的藝術家黃彥穎說:「台南其實不太有藝術圈的感覺,而是有一種『地方性』想像,台南提供了舞台,想創作的人就會想留下來」,黃彥穎還展示了他在海馬迴規畫的「小海袋」計畫,透過一個每月發行的夾鍊塑膠袋,內容物除了台南當月所有展覽DM,有時甚至還附贈紀念小物、畫冊或藝術期刊。

黃彥穎「小海袋」的地方性

「小海袋」計畫。(黃彥穎提供)

黃彥穎規畫的「小海袋」計畫,收羅了台南當月所有展覽DM和藝文資訊。(黃彥穎提供)

在黃彥穎的「小海袋」中,傳遞的不僅是發生在台南的藝術資訊,更是一種透過「交工」所闡連出的關係性╱脈絡性內容—如同班納迪克.安德森(Benedict Anderson)闡述共同體(community)時,以小說及報紙等現代性媒介來說明的「與此同時」(meanwhile)概念(註2),令人驚艷的並非藝術家集合展訊、便利觀眾的工具性創舉,而是將台南所有展覽集合起來的這種姿態,這個姿態意味著一種身分劃分,台南的當代藝術於此成為一種有別於其他地方的藝術,與此同時,地方性彷彿媒介出一個自足的文化國度。

在這個意義下,台南從一個做為區域性指稱、因而限縮於特定空間範圍的領域,突然為某種或許我們可以稱為「關係空間」(relational space)的感知形式所貫穿—大衛.哈維(David Harvey)曾指出,不同於以物理實存界分的絕對空間或是那取決於觀者框架的相對空間,「關係空間」的感知型態不僅使得我們得以觸及「每天生活方式的感官、想像、情感和意義」(註3),也進一步地讓空間逃離了對其持續進行量化的現代性都市格局,或也因此,當我們聽聞這群台南藝術人一邊熱情地敘說那連結著彼此的「交工」,一邊領著我們從這個展場走向另一個展場,中間還穿插各式道地府城美食饗宴,與其說我們終於認識了台南這座城市,不如說感受到那將他們與這裡關聯起來的意義線索,這個意義線索首先是以一種密切關聯於地方性的生活方式顯現出來。

可能的論述背景:生產與過量

第一次聽到陳伯義提到台南藝術圈的「交工」狀態時,我腦中不禁浮現了兩個類似的例子:其一是為了和學生解釋陳界仁的「臨時創作社群」,我類比了上課前才看到學生互相幫忙釘製畫框,意思大概是說,他們彼此互換了藝術家與助手身分,雖然還是為了自己的創作;另一個,則是一次在VT聽廖建忠談他的個展「表面工程法」,當時他展出了一隻規模不算小的無牙大鯊魚,在場觀眾問這條魚的製作成本,廖建忠給了一種技術性、卻又意味深長的回應:「不用錢,」他解釋,因為長期為電玩機台業者設計各種造型外殼,有固定的配合廠商,「所以這隻鯊魚是人情,下次要還」,廖建忠最後說他喜歡欠人情,因為那表示之後還會有互動。

這些例子雖不足以撐起近幾年聚焦在藝術生產與社群關係的論述趨勢,卻也折射出一個得以參照地理解台南「交工」的論述背景—舉例來說,對於當前藝術生產模態的基進表達,還可以溯及黃建宏2012年年底的評論〈階級與資源〉,該文最終斷言:「藝術家除了進行服務業項目,唯有創造合作性的生產模式才有可能在既有且廣包的市場模式(已經不存在協商空間的模式)之外重新開啟溝通」,無疑地,這種「創作合作性的生產模式」,直接對應著幾無縫隙的資本化藝術體制,而〈階級與資源〉提出的診斷則是:「藝術家介入並建立『個別』合作關係有助於社會階級關係繼續處於擾動狀態,將私產或公司產轉為藝術形式的公共產」。(註4)

2013年8月龔卓軍在誠品畫廊策展的「我們是否工作過量」,則以龐大的田野調查工作事件化了居處這個資本化藝術體制中的生產者╱藝術家之生命故事,並暗示這更多地透過個體闡連的超量工作可能內爆了整個體制構造,龔卓軍指出:「尼采式生命經濟學所創造的生產模式[…]在形成臨時社群網絡時,具有較高的能量,因為,它要求投入欲望、愉快享用,至於它所創造的人際網絡,雖然當下無用,卻由於包容更多樣的差異,對於個體與個體間的差異區分、調解與聯節,打開了更廣闊的潛在力量。因此,我們可以試稱之為『超工作』的工作型態之一」。(註5)

山寨與自身歷史之必要

陳伯義口中台南藝術家的「交工」不正是這樣一種持續擾動社會階層的「『個別』合作關係」?黃彥穎在展示了他的「小海袋」計畫後說,「海馬迴活動很多,後來每個人都超載了」,但這種超載卻奠基在地方性的意義性網絡,而非制度面的現實—王聖閎曾在一篇回應「我們是否工作過量」的評論中,表達他對於強調情義相挺的連結性實踐是否暗中助長了制度面的死勞動的擔憂(註6),但在訪談這群台南藝術家的過程中,似乎沒有人有著類似的憂慮,雖說一如龔卓軍藉著「工作過量」所描繪的,諸眾(multitude)總是在帝國中反對帝國,然而,與其重申制度那注定持續生產死勞動的負面性,將活勞動視為正是在這過量勞動中不斷地與其自身形象間生產出不一致的東西卻提供了一個類似阿岡本(Giorgio Agamben)稱之為「殘存者」的可能出路,它只需添加一點地方性成分,就能閃避制度無止盡的賤斥作用,如同舞鶴於川中島晃悠苟且度過的「餘生」。

李旭彬在一篇述及開設海馬迴時心境的文章中說:「我有罪,而我喜歡頂著華麗的罪鍊,當起好為人師的激進份子。窄小的公寓逐漸滿足不了『大家都不了解』的自戀,山寨的建立成為自身歷史的必要。謠言風聲四起,一個自以為是、好為人師、半路出家的、拍照的工程師開了一間『畫廊』」(註7),但對於他在台南建立的藝術山寨,卻有一種即便有罪還是洋洋得意的感覺吧。

註1 「微光」展名不禁讓人聯想楊佳璇主編的《在微光下,從南方出發:台南藝文空間回訪1980-2012》,台南:佐佐木藝文工作室,2012,該書極其細膩地爬梳了台南20年來的藝術空間脈絡。

註2 班納迪克.安德森(Benedict Anderson),吳叡人譯,《想像的共同體:民族主義的起源與散布》,台北:時報,2012二版,頁61。

註3 大衛.哈維(David Harvey),王志弘譯,《新自由主義化的空間:邁向不均地理發展理論》,台北:群學,2008,頁125。

註4 黃建宏2012年〈階級與資源〉,《藝外》 39期,2012.12,頁44-49。

註5 龔卓軍,〈超工作.活勞動:一個現代主義美學外邊的計畫〉,《我們是否工作過量I:工作手冊》,台北:誠品畫廊,2013,頁12。

註6 王聖閎,〈友誼交換式勞動的兩面性:談「我們是否工作過量?」及其推進〉,《今藝術》 254期,2013.11,頁132-135。

註7 李旭彬,〈當代山寨.陸上行舟〉,《我們是否工作過量II:田野敘說》,台北:誠品畫廊,2013,頁131。

 

今藝術 / 263期

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