294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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藝術亮點

島嶼與河流之間的關係 第14屆威尼斯建築雙年展台灣館

 

 

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「家中的小城市:台灣製造」建築角色「外觀聖壇」與「煉金術之屋」。(攝影/林怡秀)

位在普里奇歐尼宮(Palazzo delle Prigioni)內,由文化部主辦、國立台灣美術館承辦的台灣館本屆為第八次參與威尼斯建築雙年展,此次展覽獲永豐銀行獨家贊助。今年,台灣館由1979年出生於台中、12歲離鄉至加拿大留學,目前在芝加哥伊利諾伊大學(University of Illinois at Chicago)任教的年輕建築師賴彥吉擔綱策展。針對此次雙年展主題「本源」,賴彥吉以「家中的小城市:台灣製造」做為回應,他認為庫哈斯所提出的「Fundamental」一詞帶有「基本」或「起源」之意,對他來說「家居」極有可能是建築最原始的起點,此次台灣館將居住空間的各個機能提取為單一構件,歸納為九個帶有超級家具(Superfurniture)之姿的微型建築單元:睡眠之屋、工作之屋、應酬之屋、鍊金術之屋、愉悅之屋、糞便之屋、學習之屋、外觀聖壇、人間樂園,在普里奇歐尼宮內製造如一座城市的內裡。

以機能劃分的建築單元

「家中的小城市:台灣製造」展覽現場。(Photo by Iwan Baan)

在針對台灣館的提案中,賴彥吉將家居建築機能加以分解,從最初討論中的20多個分項逐次縮減到最後呈現的九個微型建築空間,賴彥吉與其團隊也參考了如自SANAA的Moriyama House、強森(Philip Johnson)的玻璃屋等50個經典家屋建築,進行概念建築角色的識別,他們也自漢彌爾頓(Richard Hamilton)作品《是什麼使得今日的生活變得如此不同?如此有魅力?》(Just what is it that makes today’s homes so different, so appealing?)中以拼貼組構室內生活的方式汲取靈感,延續出九種關於家居想像的拼貼。賴彥吉表示策展團隊在挑選過程中避免了重複與過程性的空間(如:走廊、玄關),而在台灣這種以機能為思考單位的方式,也直接影響了外觀與建築條件,賴彥吉提到違章建築是台灣普遍的現象,他將其視為房屋之上的建築群落,或戴著帽子的建築,在視覺上建築物被違建分為兩個部分,部分之間各有其不同機能,彰顯了「局部」在「部分到整體」的關係,而這樣的觀察也正是此次提案的原動力之一。

以立面思考的建築個性

賴彥吉此次也試圖在設計中放入台灣特色,如公媽廳、灶腳,這些印象源自他小時候在農村生活的記憶,也將之延伸到語源學中,他提到「家」、「客」在漢字構成中就像是一個建築蓋子「?」底下放置了不同的物件。在農村中「家」的屋頂下會豢養牲口(豕),而客廳的「客」在漢字中是以屋頂(?)蔭蔽了每一個人(各),這與英文的living room意義不同,賴彥吉談到:「所以,如果建築的帽子跟身體是分離的,像是柱頭與柱子的關係分離,只用平面圖是讀不出來的,這些必須要用立面圖的方式去思考,以視覺的方式去想的話,『立面』是人和地面的關係,平面圖處理的則是比較大的區塊,所以我們用平面圖去處理關係,用立面圖去思考個體。」

而此次台灣館中的九個單元也以賴彥吉擅用的「超級家具」概念構成,對他而言,思考超級家具的重點是比例的控制,「它本身已經是一個完整的空間,既比建築小但又比一般家具大,是在空間中去創造另一個(建築)空間,它的形狀又會影響到像是走道、邊緣的形狀」。色彩與形狀也是他所關注的部分,賴彥吉表示人類對於音樂與色彩的反應大致都是一致的,譜曲(Composition)的概念除了音樂領域外,也可以應用在視覺與文學中,整個環境仰賴許多色彩與形狀構成,它們給出很多關於空間的線索,一如此次代表客廳的應酬之屋便以五角形構成,指出人們對「家」的印象,而圓型的桌面又與普里奇歐尼宮本身的吊燈圓心、尺度相對應,而象徵公媽廳的外觀聖壇則是以架高的盒狀空間代表神聖化之物,賴彥吉說:「這種關係讓我聯想到博物館」,設計上也刻意與普里奇歐尼宮的拱頂、畫作相應,種種設計都暗示著新舊空間之間的關係線索。

部分到整體

而回到大會子題「吸收現代性」,也許正如建築評論家凱普尼斯(Jeffrey Kipnis)在其著作《尼采的莊園》(In the Manor of Nietzsche)中的提問:「難道有山頂洞人在找兩房配備的洞穴嗎?」(Did the cavemen set out looking for a two bedroom cave?)。賴彥吉認為「建築單元」本身是非常現代的想法,幾乎自工業革命以來人們才開始有能力思考、細分居家的功能,他說:「這些功能的部分與部分之間,其關係就像一大堆的島嶼與一連串的河流,若用一座城市相比的話,家本身就可以是一種城市的概念,我們把居家分成九個小單元,我稱之為『角色』,原因是它們相對於建築來說擁有不同個性」。賴彥吉談到自己所思考的是關於部分與整體之間的關係:「一棟建築內包含了許多功能,但不同地區、不同人的用法皆有不同,它代表著細膩的背景與舞台,若將人形容為演員的話,建築即是舞台設計,是人與人之間關係的設計,所謂的『空間』其實具有功能以外的功能」,他認為若從社會學角度看家中的構造,便可觀察到家與城市之間的關連性,「也許建築本身就是一個國度」,他希望以台灣館的規畫延伸討論建築中:機能的個性、由公轉私、室內的城鎮三個面向。

 

今藝術 / 262期

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