294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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跨越人群,現場藝術的觀眾身體性

範圍之外 美術館地景空間的實驗與想像

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在你記憶裡是我的歷史

SA SA Art Project 與SA SA BASSAC

 

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與大地石頭通同一氣,我入境,

毫無退路或歷史的援助。

散佚節令的時光,佇立於

無土之境,我重新入境

在我愛你的那座城市。

我從未相信那諸眾的

夢想及話語會是徒勞。

──《在我愛你的那座城市》,李立揚(註1)

2011年「探測室」(The Sounding Room)即興聲音表演裝置準備一景,該作品由英國藝術家甘恩(David Gunn)與白色大廈居民暨音樂家Hem Phirun 與Hem Sokong於Sa Sa Art Projects空間中偕同創作演出。(Courtesy the artist and SA SA Art Project)

1975年4月17日,由波爾布特(Pol Pot, 1925-1998 )領導的紅色高棉(Khmer Rouge,又稱柬埔寨共產黨,簡稱赤柬)建立「柬埔寨民主共和國」(Democratic Kampuchea)開啟了「元年」(Year Zero),同時也將柬埔寨高度發展的藝文表現歸零,四分之一的柬埔寨人在赤柬政權主導的屠殺中喪命,其中又以知識分子及藝文人士為虐殺的目標。當金邊瞬息化為鬼城,一棟棟由高棉現代建築(modern Khmer architecture)大師莫利旺(Vann Molyvann)受首相西哈努克(Norodom Sihanouk )之命完成的建物若非被赤柬搗毀,便成了焦土上巨大的墓碑。融合傳統雕飾及幾何建築工藝,從柬埔寨獨立紀念碑(The Independent Monument)、中央市場(Central Market)、國家奧林匹克體育場和體育中心(National Olympic Stadium and Sports Complex)乃至四臂灣會議廳(Chaktomuk Conference Hall),這些建物象徵著西哈努克意圖透過全盤的都市計畫,建塑1953年獨立後的新國族意識。

留學法國師事柯比意(Le Corbusier)的莫利旺實踐所學,貫徹「光輝城市」(la ville radieuse)的理念打造1960年代的金邊,其中又以「巴薩河岸」(la front du Bassac)文藝聚落打造的計畫影響最為深遠。就自然地理而論,湄公河(Mekong River)與巴薩河(Bassac River)在金邊分流,特殊的地理情勢如同威尼斯與曼谷這些日趨低於海平面的城市般,這裡時常遭受水患威脅;就都市化而言,新移民湧入滿足新興城市的各種勞務需求,短時間內高速集中的大批人口也帶來居住問題,在美國金援的助益下,相關公共工程陸續執行,除了防洪疏濬之外,在巴薩河沿岸國家劇院等文化活動空間的建設也同時進行,連接著這條河岸文化地段的是由政府主導的低價集合式社會住宅計畫(The Municipal Apartment Building),莫利旺設計的灰色大廈(The Grey Building)伴隨著由同為第一輩的留法柬埔寨現代建築師魯炳夏(音譯自Lu Ban Hap)打造的白色大廈(The White Building),為當時激增的軍公教人員解決居住上的難題,其中為數不少是當時受僱於國家劇場的表演藝術家。1970年代末期,赤柬政權遭越南軍隊擊潰後,這兩棟大廈則成為大批難民回返金邊市後的佔屋選項,1990年代初期,灰色大廈已改建為商務辦公的金邊中心(Phnom Penh Centre),而位於索斯阿洛斯大道(Sothearos Boulevard)上白色大廈則成了低收入戶的臨時居住集散地,至今不少藝文工作者仍攜家帶眷的居住在這裡。(註2)

在水泥地上播種

拾階而上,匿伏在金邊皇宮邊同樣坐落於索斯阿洛斯大道上的SA SA BASSAC,結合白盒子藝廊空間及資源中心的營運模式,以策展計畫結合公眾教育活動與檔案建置,追尋著1960年代莫利旺一輩極富實驗精神的理想主義對於文化及空間的懷想,是來自美國的藝術總監葛利森(Erin Gleeson)以及柬埔寨藝術家團體Stiev Selapak經歷超過八年的嘗試及耕耘,於2011年協同成立的空間。BASSAC延續高棉現代建築運動對空間培育文藝的理念,也詩意的象徵著巴薩河與湄公河分道奔流,仍然接受著母河之灌養,猶如這一輩青年藝術家的當代藝術實踐及高棉在地文化的連結。(註3)SA SA是藝術家團體Stiev Selapak的縮寫(該詞在英文語境中譯為「藝術反抗者」(Art Rebels),高棉文原文中Stiev用為形容「年輕而不受控制的公牛」,Selapak則為「傳統的臨場表演藝術」),緣起於2007年在熱塔那(Vandy Rattana)的號召下,集結瑞福(Heng Ravuth)、山南(Khvay Samnang)、弗拉克(Kong Vollak)、薩克遜利那(Lim Sokchanlina)與里諾(Vuth Lyno)共同組成柬埔寨第一個視覺藝術團體,希望透過對話及合作,在資源匱乏且閉鎖的藝術生態中,串聯知識交流的集合,並於2009年成立柬埔寨第一個藝術家自主營運的藝廊空間SA SA Art Gallery。2010年,Stiev Selapak更決定於白色大廈內成立藝術家駐村空間SA SA Art Project ,希望能提供年輕一輩的藝術家一個不受商業結構拘束的純然實驗性創作空間。

選擇在白色大廈中以藝術之名邀請外來藝術家進行駐地創作,一方面是為了向莫利旺這些獨立後第一輩先鋒創作者致敬,期待能接續1960年代柬埔寨現代性的思辨,重新探索透過美學思考及實踐,提供關注社會議題的輿論空間。而曾經標示著柬埔寨獨立後追尋西方現代性里程碑的白色大廈,由於水泥磚牆之建物本身缺乏維護,以及龍蛇混雜的住屋環境,儼然成為21世紀金邊急速都市化所導致的毒瘤,加上近年市場開放熱錢湧入,位於市中心佔據河岸腹地的白色大廈也難逃成為地產開發的重要標的。Stiev Selapak藉著SA SA Art Project 的展演平台,透過駐地藝術家定期的公開活動,並為白色大廈的住戶們提供免費的繪畫課程,希望能引發更多人對於白色大廈居住環境的改善,以及建物本身做為文化標地保存議題的關注。

在交會處上唱和

Stiev Selapak的藝術家們也陸續透過創作聯繫白色大廈與生存議題,其中又以山南及薩克遜利那的結合身體實踐的攝影創作最具代表性。畢業於皇家藝術大學(Royal University of Fine Arts)的山南,2011年在白色大廈內進行「山南牛計程車」(Samnang Cow Taxi)的攝影計畫,配戴著由人髮製成的巨大牛角頭飾,山南在白色大廈的四層樓間將自己化為載具,背負著同為藝術工作者的居民進出,希望能透過攝影影像對這一系列勞動身影的紀錄,流通這些藝文工作者的身影,以轉化大眾對於白色大廈內性工作者及毒販身影的刻板印象。同年,薩克遜利那則發表了名為《岩石(白色大廈)》(Rock(The White Building))的錄像作品,僅著黑色運動短褲的藝術家腰上繫著麻繩,麻繩則由四位穿著白襯衫的男子向四方拉扯,薩克遜利那雙手高舉著與他體重相當的建築水泥棄石承受著腰上的拉力,危顫的赤足站立在空心水泥圓錐寬度約15公分的邊緣,終究承受不住而失足跌落,他以身體體現白色大廈在這場利益角力中的真實情貌。(註4)

高棉古語有云:「不要避開蜿蜒的小徑,也不要無意識地選擇筆直的那條。走那條你們祖先踏出的道路。(註5)」回想當年受弗布瑞特法案獎學金(Fulbright scholarship)而來到柬埔寨研究赤柬屠殺肖像攝影的葛利森,以及她在金邊智慧大學(Pannasastra University)教授藝術史課程時與熱塔那的相遇,這群後赤柬時代的藝術實踐者們雖有著不同美術訓練及專業背景,皆不約而同地透過攝影展開對話,而葛利森與Stiev Selapak藝術家群體的夥伴關係如同達蓋爾(Louis J. M. Daguerre)的銀版攝影,透過歷時性的傾聽與實驗,逐漸顯影成SA SA BASSAC與SA SA Art Project這樣實驗性與機構體相互依存狀態,以水牛般緩慢紮實的步伐,重新深耕當年在巴薩河畔未竟的公民文化志業。

註1  筆者譯,原文參見Li-Young Lee, The City in Which I Love You (American Poets Continuum), BOA Editions Ltd.; 1 edition (June 1, 1990), p.57。

註2  Ly, Daravuth , and Ingrid Muan. Cultures of Independence: An Introduction to Cambodian Arts and Culture in the 1950’s and 1960’s. Cambodia: Reyum Institute of Arts and Culture, 2001.

註3  Francesca , Sonara. ...might be good, “Interview: Erin Gleeson.” Last modified May 2011. Accessed December 24, 2013. ◎ www.fluentcollab.org/mbg/index.php/interview/index/170/101.

註4  Phnom Penh: Rescue Archaeology Contemporary Art and Urban Change in Cambodia. Edited by Erin Gleeson, Barbara Barsch, and Ev Fischer. Berlin: Institut fur Auslandsbeziehungen, 2013.

註5  Chandler, David. “Songs at the Edge of the Forest: Perceptions of Order in Three Cambodian Texts.” At the Edge of the Forest: Essays on Cambodia, History, and Narrative in Honor of David Chandler. Edited by Anne Ruth Hansen, Judy Ledgerwood. N.Y.: Cornell University, 2008.

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