294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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會員專區


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精選專題

為什麼還需要美術館?

顯影物:當代攝影裝置

騷亂中的沉默之聲

柏林圍牆倒塌 25 週年後記

藝術做為生活的必須

離座映畫 電影的展示與離席

聲音之中 策展之上

台南‧當代藝術串門

職場入門學:藝文求才需求調查首度公開

尋找當代舞蹈的新規則

24天的民主課 服貿爭議特別報導

雲端知識陣譜

現代性的音景返響

版畫藝術的當代切面

台灣藝術村 歲初總體檢

交會獅城的東南亞當代藝術探勘

當收藏做為一種策展

藝術家做為採集者

當代魍魎:藝術的泛靈美學

代謝派─日本前衛建築運動

百科殿堂 第55屆威尼斯雙年展完整報導

藝術職場的工作術

當代水墨新視野

歐洲重要嗎?

日本後311的振興、重生與省思

展覽之外 美術館的潛在經濟力

「私有」與「共享」

冬日.讀冊

從收藏的起源到自由市場的影響

典藏廿年 綜觀台灣當代藝術

現代怪獸/想像的死而復生

2012越後妻有大地藝術祭特別報導

倫敦奧運 再起風雲

第13屆德國卡塞爾文件展

藝術畢業生 必備生存指南!!

東進香港 國際浪潮下的藝廊盛世?

區域轉型─能量再生與空間治理

關注國寶藝術家

2011年度回顧 關鍵事+藝術家私房推薦展

總統,您的文化政策是什麼? 12位專家給台灣文化未來

全景.李希特 GERHARD RICHTER PANORAMA

南進中國 當代藝術第二城廣州 vs 成都

啟迪ILLUMInations 2011威尼斯雙年展

當藝術走上街頭

本月專題

版畫藝術的當代切面

版畫的文化簡史

為逐夢者所打造的版畫平台 台灣‧岩筆模

從赤子初心到版畫傳薪 台灣‧火盒子版畫工作室

不再簡化的「複製」  台灣‧椿版畫工作室

梅丁衍談台灣版畫歷史與數位版畫

版畫工房 日本‧銅夢

版畫工房 日本‧Arumi

原創產業基地 中國‧觀瀾版畫

泰勒版畫研究院 新加坡‧專訪總監余惠美(Emi Eu)

市場切面 版畫在亞洲藝術市場的位移

步步入陣 西班牙版畫博覽會

 

版畫的文化簡史

 

 

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不過,這只是從無到有、從木版到「版畫」中途的第二個畫面。

當用滾筒把黑色油墨覆蓋在木板上,而黑色製造出對比,「雕刻」的立體感沉沒、成為背景之後,我們看到了第三個畫面。最後,擦過手,用手指把濕潤的紙覆蓋在木板上,在上面繼續蓋上厚毛氈,來回旋轉壓印機的把手,讓木版和紙相互壓印。然後倒敘動作:翻開毛氈、揭開紙。木版在紙上留下、左右相反的影像是第四個畫面:「版畫」。

藝術史中的版畫

和繪畫相比,在歷史上,「版畫」有著截然不同的身世。從文藝復興起,當繪畫被推崇為「創造力」、「原創性」甚至是「神性」的展現之後,版畫一直生存於「繪畫」巨大的陰影下。一方面,因為「線條」和「單色」的特性,版畫持續地被質疑無法再現「透明」或是「強烈反光」的物品。另一方面,版畫更因為它的「可複製性」,一直被視為是擺盪於「純藝術」和「實用藝術」之間、可疑的藝術形式。

在《機械複製時代下的藝術作品》(Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit)中,班雅明(Walter Benjamin)認為過去藝術作品的「靈光」(Aura)將因為機械複製技術而消逝殆盡。然而,如果我們回顧歷史,我們會發現,正是透過「版畫」的複製性,「藝術作品」才能在歷史中被閱讀、觀賞並取得它崇高地位。事實上,一直到19世紀末,「版畫」一直是「藝術作品」最重要的代言人。在還沒有發展出成熟的黑白攝影術和攝影製版術之前,如果要在書籍或是旅遊手冊裡介紹「藝術作品」,出版商必須聘請雕刻師來「模仿」原作,製作出可以大量複製的刻版。正因為如此,在過去,不能親自觀看藝術原作的學生往往都是透過「版畫」來認識、熟悉、崇拜這些過去大師的壁畫、建築、雕塑乃至於油畫作品的。即使有幸親臨現場,「版畫」通常也是事後用來懷念的最重要工具。把焦點移到19世紀中,我們甚至會發現,法國生理學家、發明家馬黑(Etienne-Jules Marey)在出版有關他的發明「連續攝影」(Chronophotography)時,他仍舊得重新借助「木刻版畫」來呈現他的「攝影範例」。

在歷史上,雖然「版畫」的身分一直備受爭議,不過,相對於其他「藝術形式」,「版畫」因為易於「複製」、「保存」、「流通」的特性,「版畫」不只讓「影像」得以民主化,成為大眾感官經驗或是收藏品,也在動盪的時局裡成為最有煽動性的媒體(比如杜勒(Albrecht Durer)的作品在宗教改革運動或是哥雅(Francisco Goya)在西班牙戰爭中所扮演的角色)。此外,版畫也以一種不指涉自身、以「他人」為名的姿態教育、訓練了一代代藝術史家和藝術愛好者的眼睛。

版畫與壓印

在這邊,我們也可以按照藝術史家貝爾廷(Hans Belting)和迪迪余柏曼(Georges Didi-Huberman)的建議,把「版畫」重新理解成一種「壓印」、「記號」和「痕跡」,重新把「版畫」的四個畫面放進人類歷史裡,倒敘一幕一幕地播放回去。我們將一路經過在埃及或是西方傳統中在人斷氣後用人臉灌製的「死亡面具」、耶穌的「裹屍布」,到達遠古時代不知名「藝術家」在洞穴裡留下的「手印」。

對於哀悼的後人來說,「死亡面具」是亡者用自己的身體遺留給後世的最後一幅畫面。對基督徒來說,「裹屍布」並非人為製作出來的「偶像」,而是耶穌肉身留下來的痕跡。「裹屍布」是他們所擁有、對於現世的撫慰和對於未來的許諾。至於「手印」則是在一萬年多前,人類用「手」在牆上刻意遺留下的記號,這個「印記」彷彿是人類對於「自己」、對於「自己曾經存在」刻意留下的證據。

「版畫」和「繪畫」不同,版畫牽連著「壓印」,牽連著「真實觸摸」。面對「版畫」,我們可以意識到眼前左右相反的圖像隱約連結著一個過去確切存在、曾經真實接觸卻已經離開、消逝的身體。在追索「版畫」的過程中,除了意識到影像和留下影像的身體,說不定,我們也將觸及人類對於「時間」、對於「死亡」、對於「在與不在」、對於「自我」記憶的痕跡。

 

今藝術 / 257期

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