279期 2015年12月號本期封面

新聞.藝訊板塊

以畫助學,陳永模捐畫義賣

「佛經裡所說,布施有財布施、法布施;一句好話、一杯開水、一顆好心,都是布施。」台灣水墨藝術家陳永模,詩書畫印兼善,因女兒就讀宜蘭公辦民營之「人文中小學行動高中」,近期受邀延聘擔任校內「人文展賦教育基金會」董事長,此職位為無給職且需籌募經費,責任重大。

 
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展覽.博物館

北京故宮「普天同慶─清代萬壽盛典展」

豪華宮闕裡的藝術珍寶

今年是故宮博物院九秩華誕,為此舉辦了一系列的展覽助慶,其中「普天同慶─清代萬壽盛典展」是一項超級重磅展覽,在故宮博物院整體改造完成後的午門正樓及首次亮相的東、西雁翅樓展出,自10月10日開幕,預計2016年1月10日閉展。

 
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現象.觀點

大家一起提昇,這才叫玩(下)

伍坤輝,一位生產好墨、推行好硯的使者

墨之外,硯台情況也是一樣,伍坤輝因為不忍心看到台灣人老是使用魚目混珠的劣質品,在愈加深入了解之後,發心將好硯台引進台灣...

 
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拍賣

2015中國嘉德北京秋拍市場報導

精耕細作,市場緩步微調

10月初,香港首輪秋拍,香港蘇富比、保利香港及中國嘉德(香港)三大巨頭分別繳出26.69億、9.14億和1.97億港元的總成交額,相較去年或前季的成績均出現下滑衰退的情形,顯見當前市場仍處於保守觀望階段。

 
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考古.展訊

伊犁發現疑似用煤遺跡用煤史,再往前推

古老的用火者?

近日,考古人員在新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣吉仁台溝口遺址,發現大量煤灰及尚未燃盡的煤塊,顯示該遺址先民很可能使用煤炭。

 
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專題.特輯

鄭州商城王祀坑銅器簡介

鑄鼎象物-神祕瑰麗的青銅器

鄭州發現的三座銅器坑純屬偶然,也頗具雷同性,都屬於施工發現,考古人員遂後進入清理,除南順城街的稍具科學性,張寨南街與向陽回族食品廠的銅器坑都被施工破壞得差不多了,考古人員僅能瞭解到銅器都放在灰坑內,距地面約5公尺,這樣就引來了銅器坑的性質探討...

 
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收藏.鑑賞.人物

瀋陽故宮博物院副院長 李理 細數古今

輕解瀋陽故宮神祕面紗

今年適逢台北國立故宮博物院和北京故宮博物院成立90週年,兩岸故宮慶祝活動不斷,各項特展如馬拉松般接續登場,為中國古代藝術圈增添熱鬧與喜慶。

 
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動態.論壇

第11屆典亞藝博現場紀實

香港的世界品牌

杯觥交錯,鎂光燈閃個不停,第11屆典亞藝博於10月3日舉行貴賓預展暨開幕酒會,10月4~7日假香港會議展覽中心盛大展開。

 
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展覽.博物館

非凡之身,舊金山亞洲藝術博物館「亞洲藝術中的神聖形象」展覽

 

 

舊金山亞洲藝術博物館(Asian Art Museum)現正舉辦的展覽「非凡之身:亞洲藝術中的神聖形象(Divine Bodies:Sacred Imagery in Asian Art)」,聚焦於亞洲宗教造像的歷史發展、風格演變與哲思學說。其作品年代幅度橫跨千年,媒材種類包括雕塑、繪畫和攝影,來源多屬館方自身收藏。展覽架構以四大主題呈現,策展團隊期冀與觀眾一起思考,除了把這些展品當成藝術品看待,是否亦能從信仰角度檢視之,並探詢「神性中的人性與人性中的神性」。最終,透過認識這些古往今來的傳說神祇、佛陀菩薩和日常群眾的多元形象,能夠引導我們反思如何在紅塵俗世中找到存在意義。

<b>無常超然</b>

本展第一部分以「無常超然」為專論,揭示時間的變化異動。製作於約18世紀的〈釋迦牟尼涅槃像〉(圖1),屬西藏東部的系列唐卡之一,描繪釋迦牟尼涅槃的神聖場景。本圖不僅捕捉住佛陀示寂的霎那時刻,也傳遞其從人世痛苦中超脫出來的精神狀態。畫面上釋迦牟尼身著通肩袈裟、側身而臥,左手自然放置身側且雙足相疊,面部神情安和寂靜。臥榻前方的弟子或掩面哭泣、或跪坐祈禱,後方則出現多位菩薩頂禮參拜。在作品中央後部另有白色舍利塔和薈供物品,其上顯現七彩光芒與祥雲,前處兩側則有上師正為眾人說法講經。此畫表明釋迦牟尼以自身修行為例,示現無常的肉體消逝而與超然的永恆解脫結合,達到梵我合一的涅槃境界。

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釋迦牟尼過世之後,其弟子依照當時印度習俗將之火化,所得到的舍利骨極受信徒重視,被視為是佛陀真身存世的珍貴表徵。日後為了對佛舍利表達尊敬之意,於是出現許多精美容器來盛裝此類聖物,並建塔供養,成為佛教徒禮拜和緬懷佛陀的神聖處所。展品中有件約18世紀清代製作的〈舍利佛塔〉(圖2),該主體四面刻製四尊佛像,邊角處另有四大護衛天王,其下還置12座小型佛像。在本塔的中央部分,則出現〈緣起偈〉,突顯佛陀緣起法教的重要開示。此種形制實出自《浴佛功德經》,文中記載「當供養舍利,然有二種。一者身骨舍利,二者法頌舍利。即說頌曰:諸法從緣起,如來說是因;彼法因緣盡,是大沙門說。」

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<b>聖性體現</b>

在「聖性體現」展區,策展人希望觀眾能把焦點置於人物塑像上,透過面容身軀等具象表現形式,進一步發掘主客體之間的觀看交流。此處陳列作品多以佛陀為主,包括來自中國、印尼、印度、泰國與巴基斯坦等地的歷代塑像,呈現出其肖像的能動性和豐富變化。佛教信仰在公元前6世紀末興起後,數百年間並無出現佛陀的面容形象,而多以其腳印、寶座或佛塔代表之。不久,隨著大乘佛教的流行傳布,在1世紀後遂有佛像的相關創作。而在犍陀羅(Gandhara)一地,佛像製作又較多吸收希臘式的塑像和浮雕風格,一如〈佛頭雕像〉(圖3)所示。本像面容呈橢圓形,眉目端莊、神形肅穆,鼻樑高挺且頭髮呈波浪狀,約屬4至5世紀間的作品。

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另一件〈佛頭塑像〉(圖4)則來自泰國地區,製作年代較晚,大約是在1350至1450年間。不同於上述的石刻雕像,本作是由鎏金、漆物和青銅等多媒材完成,皆為當地常見使用的製作物料。受到斯里蘭卡佛教傳入的新興概念啟發,泰國佛像風格在14世紀時(素克泰王朝,Kingdom of Sukhothai)出現大幅變動,開始著重描繪佛陀超凡入聖的面容。其五官通常為曲眉垂目、神情莊嚴,臉型顯示細長橢圓狀,螺髻緊密排列,嘴角淺揚微笑。由此可知,不同時間、地域或流派之差異,都會體現 ...(更多精采內容,請見當期《典藏.古美術》)

 

古美術 / 310期

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