279期 2015年12月號本期封面

新聞.藝訊板塊

以畫助學,陳永模捐畫義賣

「佛經裡所說,布施有財布施、法布施;一句好話、一杯開水、一顆好心,都是布施。」台灣水墨藝術家陳永模,詩書畫印兼善,因女兒就讀宜蘭公辦民營之「人文中小學行動高中」,近期受邀延聘擔任校內「人文展賦教育基金會」董事長,此職位為無給職且需籌募經費,責任重大。

 
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展覽.博物館

北京故宮「普天同慶─清代萬壽盛典展」

豪華宮闕裡的藝術珍寶

今年是故宮博物院九秩華誕,為此舉辦了一系列的展覽助慶,其中「普天同慶─清代萬壽盛典展」是一項超級重磅展覽,在故宮博物院整體改造完成後的午門正樓及首次亮相的東、西雁翅樓展出,自10月10日開幕,預計2016年1月10日閉展。

 
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現象.觀點

大家一起提昇,這才叫玩(下)

伍坤輝,一位生產好墨、推行好硯的使者

墨之外,硯台情況也是一樣,伍坤輝因為不忍心看到台灣人老是使用魚目混珠的劣質品,在愈加深入了解之後,發心將好硯台引進台灣...

 
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拍賣

2015中國嘉德北京秋拍市場報導

精耕細作,市場緩步微調

10月初,香港首輪秋拍,香港蘇富比、保利香港及中國嘉德(香港)三大巨頭分別繳出26.69億、9.14億和1.97億港元的總成交額,相較去年或前季的成績均出現下滑衰退的情形,顯見當前市場仍處於保守觀望階段。

 
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考古.展訊

伊犁發現疑似用煤遺跡用煤史,再往前推

古老的用火者?

近日,考古人員在新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣吉仁台溝口遺址,發現大量煤灰及尚未燃盡的煤塊,顯示該遺址先民很可能使用煤炭。

 
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專題.特輯

鄭州商城王祀坑銅器簡介

鑄鼎象物-神祕瑰麗的青銅器

鄭州發現的三座銅器坑純屬偶然,也頗具雷同性,都屬於施工發現,考古人員遂後進入清理,除南順城街的稍具科學性,張寨南街與向陽回族食品廠的銅器坑都被施工破壞得差不多了,考古人員僅能瞭解到銅器都放在灰坑內,距地面約5公尺,這樣就引來了銅器坑的性質探討...

 
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收藏.鑑賞.人物

瀋陽故宮博物院副院長 李理 細數古今

輕解瀋陽故宮神祕面紗

今年適逢台北國立故宮博物院和北京故宮博物院成立90週年,兩岸故宮慶祝活動不斷,各項特展如馬拉松般接續登場,為中國古代藝術圈增添熱鬧與喜慶。

 
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動態.論壇

第11屆典亞藝博現場紀實

香港的世界品牌

杯觥交錯,鎂光燈閃個不停,第11屆典亞藝博於10月3日舉行貴賓預展暨開幕酒會,10月4~7日假香港會議展覽中心盛大展開。

 
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動態.論壇

上海龍美術館「敏行與迪哲─宋元書畫私藏特展」研討會

重觀傳統.哲思新路

 

上海龍美術館「敏行與迪哲─宋元書畫私藏特展」於10月29日在西岸館開展,此次展覽以「敏行與迪哲」為主題,通過「帝制文心」、「恪悟教禮」、「隱逸修身」、「尚意求道」四個部分,表現「敏行聖人之道」的私人收藏傳統。結合本次特展,上海龍美術館西岸館於開展當日同時舉辦了一場研討會,邀請海內外學者就宋元書畫的鑑藏實踐與相關研究,進行學術討論。

研討會分為「專題報告」與「圓桌討論」兩個環節。專題報告共兩部分,第一部分主題為「傳統的再定義:重觀宋元繪畫」;第二部分主題為「個案與發現:圖像的祕密」。圓桌討論在主題報告之後,第一場討論的主題為「新思路與新可能:宋元書畫研究的未來路徑」,第二場討論的主題為「宋元書畫鑑藏實踐的新局面與公私收藏機構的挑戰」。

<!--img01-->

<b>傳統的重觀與圖像的祕密

傳統的再定義:重觀宋元繪畫</b>

在這部分專題報告中,演講者主要探討了宋元繪畫的內涵與功能。第一位演講者是前舊金山亞洲藝術博物館資深研究員張子寧,題目為「宋元文人畫的內涵─從鷗波閣藏畫談起」,介紹一位以「鷗波閣」代稱的私人藏家之藏品。張子寧以2012年香港中文大學再版的《中國文人論畫》封面繪畫作品為開場,這幅畫是宋代司馬槐的手卷。張子寧向觀眾展示此畫的題跋,第二個題跋有所謂的「無聲詩」,再往後的一個題跋中還提到了「詩書畫三絕」,二者是中國文人畫很重要的內涵。第二件藏品是由元代趙孟頫的〈蘭石圖〉與夫人管仲姬所繪竹子合起來的手卷,張子寧依次介紹這幅手卷的印章與題跋,題跋中有倪瓚與另一畫家互相替對方所題的詩,詩並署對方之名,而後人在觀此畫作題跋時往往會對這一些筆跡深感疑惑。這也是古代文人之間經常玩的有趣遊戲。元代繪畫中所表露的文人思想,恰好延續銜接了明初階段。

宋元文人畫中包含深厚的文化內涵,而宋代耆老會肖像畫背後,則蘊含社會與家族的凝聚功能。這就是加拿大皇家安大略博物館研究員鄭文倩的演講內容,題目為「宋代耆老會肖像畫的社會與家族功能」。耆老會衍生的繪畫內容分為兩類:一是畫老人們在園林水榭中的雅集;另一種是寫真式的肖像,最出名的是〈睢陽五老圖〉(下稱〈五老圖〉),具有特別的社會與家族傳承凝聚功能。鄭文倩認為,最早由宋人錢明逸為〈五老圖〉所作的題跋中,提到「今假守留鑰,日登翹館」,可見〈五老圖〉可能是鄉學聚會時,拿出來給晚輩瞻仰所用。之後遞藏而觀的後人常說觀於某某堂,「堂」即是家族祭祀祖先的祠堂;而〈五老圖〉供奉在祠堂中,就是為了供子孫後代瞻拜。耆老會不只是老人休閒的聚會,它還負起了教化鄉里後輩的責任。

復旦大學文史研究院的副研究員鄧菲,則在其「山川悠遠─論元代墓葬中的山水畫」中,分析了元代墓葬中山水圖像的功能與意涵。她認為,元代墓葬中的山水畫大部分都有邊框,一般是以屏風的形式出現,同時還可能是家具陳設的部分,如床擋畫。以山水為題材的墓室畫在宋元不斷流行。鄧菲推測,墓葬壁畫中的山水人物故事可能與歷史有關。此外,山水圖像更進入了戲曲表演中,這顯示整個題材已深入到民間,跨越了不同社群、族群、宗教,進入各個層面。

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此外,南京博物院研究員萬新華在題為「作為一個批評家和鑑藏家的柯九思」的演講中,介紹了元代著名批評家與收藏家柯九思的書畫美學觀與他曾任職的奎章閣。萬新華認為,柯九思的書畫主張有四點:一是以「逸、神、妙、能」四字標準品評;二是主張以詩入畫,筆墨兼備;三是注重師古,提倡古意;四是發揮自我,不為古人束縛,達到物我兩忘。奎章閣是元代收藏鑑定書畫的機構,柯九思對元內府的書畫 ...(更多精采內容,請見當期《典藏.古美術》)

 

古美術 / 291期

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