294期 2017年3月號本期封面

新聞線上

圖像新時代的來臨?

剛剛過去的短短兩個月,中國大陸接連展開了2015年「上海藝術影像展」(Photo Shanghai)、「北京國際攝影雙年展」、「集美X阿爾勒攝影季」、「2015連州攝影年展」等重要的攝影盛會。無論是攝影博覽會、具有學術性的攝影主題展,還是中外攝影節連袂,都讓我們看到了攝影藝術全方位地出發。

 
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藝術評論

第13屆台新藝術獎頒獎典禮

從個人記憶開始

「73517351/79947994/31663166……」在今年的台新藝術獎頒獎典禮上,立方計劃空間負責人之一的羅悅全在台新與TEDxTaipei二度合作的Arts and Beyond藝術論壇中,播放一連串由類比女聲重複念頌、狀似無意義的數字。這些神祕的聲音,來自戒嚴時期台灣軍情局向對岸情報員傳送的廣播密碼,這種被稱為數字電台(Number Station)的傳遞方式也曾出現在其他國家。

 
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副刊

超越青森的青森縣立美術館 Beyond Aomori,Aomori Museum of Art

日本,是擁有相當多美術館的國家,甚至是過多了。遍布在全國各地共有一千座以上,但是有時候,即使付了高額的門票,卻往往因為館內的展覽品不夠充實而大失所望。

 
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本月專題

當物件離場之後 關於 「318公民運動文物紀錄典藏庫」

After the Objects’ Departure 318 Movement Artifacts Documentation and Collection

1990年3月,來自台灣各校的大學生聚集到中正紀念堂(今自由廣場)前靜坐,提出「解散國民大會」等四大訴求,而這場國民政府遷台後規模最大、名為「野百合學運」的抗議行動,亦對日後台灣民主政治產生重要影響。

 
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藝術亮點

葉竹盛 沉潛。萌生

2012年9月,葉竹盛與多位藝術家承租的北投畫室兼倉儲空間發生意外火警,當時人在畫室裡的葉竹盛幸運逃出,但畢生心血幾數盡毀,損失難以估計,遭受作品與工作室燒毀的變故讓藝術家情緒低落,有一段時間更關掉手機、不接任何訊息,以便讓自己能夠沈澱與消化心緒。

 
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展覽目擊

鹽埕黑白切

從高雄七賢路拓寬的20米大道中轉入充滿舊鹽埕味道的新樂街,有著時光錯置的想像。停留於此如同時間停滯在40年前或者更早,那是鹽埕還稱之為大溝頂的時代,是全台第一家有最時髦的電動手扶梯的大新百貨公司時代,是集結眾多攤商年輕女子必來集合市場朝聖的時代。在那新樂街上保存著高雄繁榮時尚的記憶,是老高雄的共同記憶。

 
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封面故事

平衡的美麗 The Beauty of Balance

隨著當代藝術的發展,中國寫實油畫創作出現了從創作觀念、創作手法上的諸多變化。其最顯著的特徵是,寫實油畫的創作在堅持對社會現實關注反映的同時,也將寫實發展為某種藝術方式,並在藝術的內在發展邏輯中找到了依據和空間。

 
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藝術廣角鏡

《美術手帖》 畫家與戰爭

Painters and the War

正如上個月提過,今夏日本有許多紀念戰後70年的展覽與活動,而戰後第三年創刊的《美術手帖》也不例外;總編輯岩渕貞哉(Teiya Iwabuchi)在前言中提及,在戰時唯一發行的美術類雜誌《美術》曾規畫過「陸軍作戰記錄畫」專題並積極參與政治宣傳,且坦承自己也站在這些「戰爭畫」歷史的延長線上。

 
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藝術市場

傳承藝術25周年精品展

傳承藝術中心成立已邁入1/4個世紀,特別舉辦「傳承藝術25周年精品展」,這個里程來自於創辦人張逸群25年前事業的轉向。

 
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國家的性別?祖國,父國,母國

 

 

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高師大跨領域藝術研究所專任助理教授、破週報總編輯 黃孫權

甫在香港開幕的「漢雅一百:偏好」一展,匯聚了中港台三地100件作品,既是影響華人圈至深的漢雅軒畫廊30週年收藏生日展,也是策展人張頌仁與高士明有意識地為華人藝術圈的三個世界:文人世界、社會主義世界與當代藝術世界交織出的歷史,提供閱讀索引。開幕學術論壇「分斷與離散」的報告裡,我對歷史畫分藝術風格的展示提出「補述」,亦即探究作品反思歷史的可能。

祖國(ancestor’s land)

分斷自是成王敗寇的政治學,人民與土地是無法分斷的,歷史連續,而政治分斷。別忘了,愛國主義也只不過是奮戰過程中偶然的現象,國家只是政治的後果,不是歷史的必然。國家(country)是什麼性別?德國人稱父國(fatherland),印度與其他地方說母國(motherland),中國人呢?先人之國謂祖國(ancestor’s land)。祖國只是先人住過的地方,人都是暫居於世界,家國相對於恆久都是中繼居所。無論住多久,住過與否,都不代表所有權,民族國家只是政治的結果,和血緣無關。

西方風景畫(landscape painting)由可以入畫(picturesque)的景色所框,中國文人畫則由人寓居於中。然而,台灣農地不是西方風景畫,也非中國文人畫,而是發展中國家普遍的生產型農村,1950、60年代,客廳即工廠,全島都是加工廠(陳界仁作品)。再後來,農地碎裂化地捲入都市過程與中產階級回鄉蓋房潮流,從不入藝術,一如威廉斯(Raymond Williams)說的:「A working country is hardly ever a landscape. 」。田園景致是有的,陳澄波的畫裡有,但無人,人只是裝飾。陳澄波於東京美術學校完成研究所學業後,受聘至中國上海新華一專與昌明藝苑任教,並獲選為中國12位代表畫家。1929年6月,以畫作《清流》受推薦代表中華民國參加芝加哥博覽會。在「二二八事件」爆發後,於1947年3月25日被國民黨槍殺於嘉義火車站,離他入選1926年第七屆日本帝國美展的畫作《嘉義街外》不遠之處。兩年後,我母親生於台中梧棲的小漁港。

父國(Fatherland)

文化大革命那年,我出生。在這邊或者那邊的軍法局(陳界仁作品),兩岸政府都是數學資優生,對於受害者的數字總是萬千差池。父親從14歲被國民黨抓兵,離開武夷山下的農村,撤退到台灣時姐姐剛出生,終生未得謀面。他的父國在祖國,我的父國就是他所在之地,我的家鄉不必遙望,我的母國就是就是我媽我外婆我阿姨的家。我寓所在我母親之地。台美斷交後,美國軍事援助顧問團撤出,將我的家園慢慢變成「社區」,原本用來規畫補助救濟單位的名稱,取代了歷史稱呼自己家園的名字。

母國(Motherland)

我不懂離散,我沒見過祖父母,沒有祭拜過祖父母墳地。我母親就是我與土地的所有聯繫。全台灣近900個眷村,約三成外省人40萬餘人住在眷村。藝術家侯淑姿左營系列攝影描繪了此種分斷的安居。在《鍾文姬與黃克正》的故事裡,一個本省客家人嫁給了外省軍人,結婚後一家四口都住在四坪大小的房間裡七年,爾後又從台中搬到左營復興新村,再搬到崇實。丈夫出外帶兵常常一、兩個月沒回家,全靠鄰里排解寂寞。後來小孩大了,鍾文姬則到楠梓加工區上了20幾年的班,住在左營也快40年了,幾乎就是她的第二故鄉。眷村的孩子,記錄也見證保質期內的「中國」,是中國的此存在(ca a ete)和兩岸空間的指標性關係(indexical relation)。

離散是猶太人的專利但非專屬,從羅馬時期的必須身繫黃色絲巾出門,只能從商開始,流離飄泊,受不同族群國家的欺壓,乃至建國後,也使別人重複他們的歷史。台灣一直是他者的家園,以前是,現在是,未來也是。台灣現在有42萬的外勞,38萬的外籍新娘,侯淑姿的「望向彼方」攝影系列說出了台灣成為他者下一個故鄉的痛苦與夢想。中國呢?

我們總是崇仰強者的價值,輕視弱者的價值,讚揚獅子的歷史,忘記獵物的歷史。分斷總有聚合時,離散會有共居處,我們終究寓居在我們心中。

 

今藝術 / 257期

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