279期 2015年12月號本期封面

新聞.藝訊板塊

以畫助學,陳永模捐畫義賣

「佛經裡所說,布施有財布施、法布施;一句好話、一杯開水、一顆好心,都是布施。」台灣水墨藝術家陳永模,詩書畫印兼善,因女兒就讀宜蘭公辦民營之「人文中小學行動高中」,近期受邀延聘擔任校內「人文展賦教育基金會」董事長,此職位為無給職且需籌募經費,責任重大。

 
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展覽.博物館

北京故宮「普天同慶─清代萬壽盛典展」

豪華宮闕裡的藝術珍寶

今年是故宮博物院九秩華誕,為此舉辦了一系列的展覽助慶,其中「普天同慶─清代萬壽盛典展」是一項超級重磅展覽,在故宮博物院整體改造完成後的午門正樓及首次亮相的東、西雁翅樓展出,自10月10日開幕,預計2016年1月10日閉展。

 
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現象.觀點

大家一起提昇,這才叫玩(下)

伍坤輝,一位生產好墨、推行好硯的使者

墨之外,硯台情況也是一樣,伍坤輝因為不忍心看到台灣人老是使用魚目混珠的劣質品,在愈加深入了解之後,發心將好硯台引進台灣...

 
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拍賣

2015中國嘉德北京秋拍市場報導

精耕細作,市場緩步微調

10月初,香港首輪秋拍,香港蘇富比、保利香港及中國嘉德(香港)三大巨頭分別繳出26.69億、9.14億和1.97億港元的總成交額,相較去年或前季的成績均出現下滑衰退的情形,顯見當前市場仍處於保守觀望階段。

 
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考古.展訊

伊犁發現疑似用煤遺跡用煤史,再往前推

古老的用火者?

近日,考古人員在新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣吉仁台溝口遺址,發現大量煤灰及尚未燃盡的煤塊,顯示該遺址先民很可能使用煤炭。

 
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專題.特輯

鄭州商城王祀坑銅器簡介

鑄鼎象物-神祕瑰麗的青銅器

鄭州發現的三座銅器坑純屬偶然,也頗具雷同性,都屬於施工發現,考古人員遂後進入清理,除南順城街的稍具科學性,張寨南街與向陽回族食品廠的銅器坑都被施工破壞得差不多了,考古人員僅能瞭解到銅器都放在灰坑內,距地面約5公尺,這樣就引來了銅器坑的性質探討...

 
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收藏.鑑賞.人物

瀋陽故宮博物院副院長 李理 細數古今

輕解瀋陽故宮神祕面紗

今年適逢台北國立故宮博物院和北京故宮博物院成立90週年,兩岸故宮慶祝活動不斷,各項特展如馬拉松般接續登場,為中國古代藝術圈增添熱鬧與喜慶。

 
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動態.論壇

第11屆典亞藝博現場紀實

香港的世界品牌

杯觥交錯,鎂光燈閃個不停,第11屆典亞藝博於10月3日舉行貴賓預展暨開幕酒會,10月4~7日假香港會議展覽中心盛大展開。

 
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斲琴家 鄭德宣 談古琴的製作、修復與鑑賞(中)

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收藏.鑑賞.人物

中國藝術去哪兒

 

 

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一日和同事聊天時分享了由侯孝賢導演執導、改編自唐代傳奇的《刺客聶隱娘》電影觀後感,兩人不禁為其以如詩如畫、美不勝收的畫面去烘托演員演出並補白連接劇情的暗喻手法、以及餘韻無窮的意境而感到深深著迷。意外的是,同事提起她的很多朋友因為台詞和劇情的不連貫,都說看不懂這部電影;然後,兩人談起在這個高科技數位化高速步調的時代裡,大家沒有時間和餘裕去品味一部作品,尤其是文學、藝術性極高的作品,也沒有餘裕和能力去體察言外之意、弦外之音、畫外之境的留白處。習慣一切都要講清楚、講到滿的呈現方式,習慣被餵食飽到要吐出來的海量資訊,成為了不干己事的冷漠旁觀者或者惰性深重的被動接受者,失去了參與、感受甚至同時創造的積極性,侯孝賢如此呈現電影,其實是對觀眾的一種尊重。

回頭看看我們是怎麼面對中國古代藝術?何嘗不是一切要往實裡講,不斷的詮釋、解構、分析,不斷的運用各種西方現代的學科理論或研究方法想要講清楚、說明白。謝赫六法中只著重在骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫的後五法,而此後五法所要成就和表達作品內在精神的第一法──氣韻生動、也是前人非常重視的意境這件事,現在倒是沒什麼人在理會了,然而這不正是藝術本身嗎?!我們面對的可是藝術,而非其他純物理化學或純機械性質的事物啊! 正當筆者在專業領域中遍尋不到中國古代藝術的時候,一位編輯部同事提醒說,藝術史並不等同於藝術,方才一語驚醒夢中人,原來是筆者緣木求魚、找錯了方向。是了,史實講求證據,此一學科的任務是將藝術品做為史料去建構歷史、去找出歷史的共相,並非是從藝術品去體察、感受藝術本身。學術研究講求科學實證的精神,加上現代人普遍缺乏中國文化底蘊,自然不會也無法去理會這個形而上的部分。現今絕大部分從事鑑定研究中國古代藝術的專業人才幾乎都出自藝術史訓練,雖有其不可抹滅的貢獻,但也無怪乎在專業領域中是找不著中國古代藝術了。

一位經常與國內外博士打交道,任職於建築和都市計畫領域、對藝術感受敏銳的朋友曾對筆者說道,不要忘了所謂的Ph.D.是Doctor of Philosophy,其原始意涵即是指,做學問的最高層次與境界,乃在於對宇宙真理和生命本質進行形而上的探討和追求,現代定義下所訓練出的博士都太匠氣了。此番話又是再次驚醒夢中人,無怪乎現今學院的訓練,令我們對於中國古代藝術的認知容易達到學識淵博,但卻難以深入與超越。

此一現象讓筆者想起曾經讀過的果煜法師文章中、關於追求生命本質之知與覺的一段話:「所謂知者,乃廣度的延伸;至於覺者,則深度的超越。我們從生下來,就不得不對世間萬象有所知覺:因為這既關乎生命的安危,也關乎生命的價值。小則食衣住行的資取,大則心靈情操的安頓……故求知求覺者,乃是生命過程中無可規避的課題。求知與求覺,若進一步分析:知乃偏指世間差別相的了別,而覺則為萬物共通性的探究。世間的工巧技藝、物理化學,無一而非求知的對象。在此資訊時代,我們能在求知的需求裡,取得最大的滿足。然在求覺裡,以知識愈趨向於分工與枝末,而難得統觀大局;故在求覺的需求裡,反而形成更大的障礙……因此我們不當只安於枝末的求知,更要從統觀中求覺,如古人所謂『吾道一以貫之』。能一以貫之者,乃為覺悟得萬物的共通性也……欲從差別相中歸納其共通性,這本是一切哲學研究的初衷;而廣義的哲學,實遍布於一切學問與工藝中。故此求知求覺之心,實眾生之良知與良能也。」面對中國古代藝術,我們充分付出了求知的努力,然而求覺方面卻是遠遠的不足。以為追求專業知識讓我們 ...(更多精采內容,請見當期《典藏.古美術》)

 

古美術 / 278期

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