279期 2015年12月號本期封面

新聞.藝訊板塊

以畫助學,陳永模捐畫義賣

「佛經裡所說,布施有財布施、法布施;一句好話、一杯開水、一顆好心,都是布施。」台灣水墨藝術家陳永模,詩書畫印兼善,因女兒就讀宜蘭公辦民營之「人文中小學行動高中」,近期受邀延聘擔任校內「人文展賦教育基金會」董事長,此職位為無給職且需籌募經費,責任重大。

 
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展覽.博物館

北京故宮「普天同慶─清代萬壽盛典展」

豪華宮闕裡的藝術珍寶

今年是故宮博物院九秩華誕,為此舉辦了一系列的展覽助慶,其中「普天同慶─清代萬壽盛典展」是一項超級重磅展覽,在故宮博物院整體改造完成後的午門正樓及首次亮相的東、西雁翅樓展出,自10月10日開幕,預計2016年1月10日閉展。

 
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現象.觀點

大家一起提昇,這才叫玩(下)

伍坤輝,一位生產好墨、推行好硯的使者

墨之外,硯台情況也是一樣,伍坤輝因為不忍心看到台灣人老是使用魚目混珠的劣質品,在愈加深入了解之後,發心將好硯台引進台灣...

 
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拍賣

2015中國嘉德北京秋拍市場報導

精耕細作,市場緩步微調

10月初,香港首輪秋拍,香港蘇富比、保利香港及中國嘉德(香港)三大巨頭分別繳出26.69億、9.14億和1.97億港元的總成交額,相較去年或前季的成績均出現下滑衰退的情形,顯見當前市場仍處於保守觀望階段。

 
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考古.展訊

伊犁發現疑似用煤遺跡用煤史,再往前推

古老的用火者?

近日,考古人員在新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣吉仁台溝口遺址,發現大量煤灰及尚未燃盡的煤塊,顯示該遺址先民很可能使用煤炭。

 
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專題.特輯

鄭州商城王祀坑銅器簡介

鑄鼎象物-神祕瑰麗的青銅器

鄭州發現的三座銅器坑純屬偶然,也頗具雷同性,都屬於施工發現,考古人員遂後進入清理,除南順城街的稍具科學性,張寨南街與向陽回族食品廠的銅器坑都被施工破壞得差不多了,考古人員僅能瞭解到銅器都放在灰坑內,距地面約5公尺,這樣就引來了銅器坑的性質探討...

 
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收藏.鑑賞.人物

瀋陽故宮博物院副院長 李理 細數古今

輕解瀋陽故宮神祕面紗

今年適逢台北國立故宮博物院和北京故宮博物院成立90週年,兩岸故宮慶祝活動不斷,各項特展如馬拉松般接續登場,為中國古代藝術圈增添熱鬧與喜慶。

 
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動態.論壇

第11屆典亞藝博現場紀實

香港的世界品牌

杯觥交錯,鎂光燈閃個不停,第11屆典亞藝博於10月3日舉行貴賓預展暨開幕酒會,10月4~7日假香港會議展覽中心盛大展開。

 
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江岸‧送別高居翰 James Cahill │ 1926~2014

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十全乾隆:清高宗的藝術品味特展

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本月專題

橫越1200年的中國古畫大賞

揭開中國繪畫生成的祕密

V&A 古畫大展,新視界

700~950 誕生於信仰的藝術

950~1250,再現自然與人文的風景

擁抱1250~1400,繪畫不孤獨

悅樂的追尋,1400~1600

挑戰過去,1600~1700

1600~1900,當東方畫筆遇上西方畫法

 

揭開中國繪畫生成的祕密

倫敦V&A博物館「中國古代繪畫名品700~1900」特展

 

唐佚名〈釋迦樹下說法圖〉,英國大英博物館藏。cThe Trustees of the British Museum。

傳顧閎中12世紀中期的〈韓熙載夜宴圖〉(局部),北京故宮藏。圖為局部。圖/張弘星。

8世紀前半傳周昉〈簪花仕女圖〉(局部),遼寧省博物館藏。圖/張弘星。

唐或宋傳張僧繇〈五星二十八宿神形圖〉(局部),日本大阪市立美術館藏。圖為局部。cOsaka City Museum of Fine Arts

編者按:即日起於英國倫敦維多利亞與亞伯特博物館(Victoria and Albert Museum)舉辦的「中國古代繪畫名品700~1900(Masterpieces of Chinese Painting 700~1900)」,展出來自中國、日本、歐洲、美國重量級公私收藏中的80件代表性作品,以中國繪畫的製作生成為主題,探索超過1200年中國繪畫在藝術關懷與美學上的演變,以及這些傑出作品如何被創造出來,在當時及後世如何受到欣賞,藉由展示其使用材料與創造技巧,從較寬廣的人文角度檢視並證明中國繪畫與材質轉向的關聯。

在20世紀之前可移動的中國繪畫之中,沒有一件是為了要在美術館裡展示而創作的。中國古代繪畫皆傾向於暫時性的觀賞,大部分的時間是捲起來存放在盒子裡的。其製作因基於不同的目的而有不同的形式,也有著不同的地位,包括從日常生活到高度受重視者。他們分別在墓室、寺廟、宮殿、民居和私人花園中使用,這些不同的形式與功能經常因作品後來的狀況與際遇,而變得模糊不清了。舉例來說,本展覽中裝裱於木板上的唐佚名〈釋迦樹下說法圖〉(圖1),便不容易查覺到它原先是頻繁舒捲的畫幡,是在儀式隊伍行進時或於寺廟內懸掛。當一幅畫製作之初,不論是作為幡、屏風、團扇、卷軸和冊頁,它的形式與功能是相關的,因此考慮其功能,對於了解一件作品的含義是很重要的。此外繪畫所採用的形式隨著流行而改變,這改變的過程見證了幡、屏風、團扇在14世紀之後衰退,而卷軸和冊頁成為最典型的形式。

形式與功能

◆幡畫 由供養人個人或群體訂製、或於從事宗教儀式地點所購買的畫幡,為中國早期可移動的繪畫形制之一,絲(絹)、麻或偶爾出現的紙幡上,經常畫以佛教神祇。藉由供養佛或菩薩像以累積功德,祖先、家人、供養人在精神上或世間的利益,都能因此獲得助益。這樣的畫幡主要用於暫時性的公開展示,通常於宗教儀式中由長竿吊起懸於空中,或掛在寺廟的牆上、柱上或自天花板垂下。由於畫幡很輕,能輕易捲收或折疊,行者能夠隨身攜帶,猶如漫長且充滿冒險的旅途中的移動祭壇。

目前無法確知佛教畫幡何時啟用,但某些文學資料暗示早約4世紀的時間,古代藝術史文獻如朱景玄(約785~848)《唐朝名畫錄》、張彥遠(815~876)《歷代名畫記》的記載可得知,在8~10世紀的唐代帝國已經十分常見,由名畫家繪製,並已成為獨立的類別。

唐武宗於842年滅佛後,早期的佛教畫幡絕大部分都毀掉了,目前僅見敦煌藏經洞中、由當地無名畫師所繪的作品,這批畫師也是敦煌洞窟壁畫的作者。作品寬度一般在25~180公分之間,分長方形、正方形及三角形下接長條者,前兩者在唐代稱「幀」,在複雜的構圖內容中畫有佛及脅侍;末者稱「幡」,畫有單一菩薩或天王。

畫幡儀式性用途的發展遠早於佛教傳入中國之前,絲質的畫幡於湖南公元前3、4世紀的墓葬之中出土。從唐代國際性的藝術環境及身為絲路重要一站的敦煌觀之,幡畫形式的發展受到中亞地區間接來自印度的影響,印度北方秣菟羅的紅石浮雕上便可見長方形幡懸掛於佛塔長柱上。自敦煌畫幡的榜題上,亦可得知其展示於家族儀式和佛教節慶之中,包含一些公開的點燈儀式,畫幡供養人來自社會不同階層。

◆室內屏風畫 牆壁在古代中國的木構建築中居次要地位,在堅實的隔間牆出現之前,房屋內公開與私人空間並無明顯區隔,公與私的差別在某種程度上端視位階、角色及活動本質而定,屏風變成區別空間的工具。正式場合中,屏風置放於主人或主客身後;夜晚時,多折的屏風則 ...(更多精采內容,請見當期《典藏.古美術》)

 

古美術 / 255期

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