279期 2015年12月號本期封面

新聞.藝訊板塊

以畫助學,陳永模捐畫義賣

「佛經裡所說,布施有財布施、法布施;一句好話、一杯開水、一顆好心,都是布施。」台灣水墨藝術家陳永模,詩書畫印兼善,因女兒就讀宜蘭公辦民營之「人文中小學行動高中」,近期受邀延聘擔任校內「人文展賦教育基金會」董事長,此職位為無給職且需籌募經費,責任重大。

 
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展覽.博物館

北京故宮「普天同慶─清代萬壽盛典展」

豪華宮闕裡的藝術珍寶

今年是故宮博物院九秩華誕,為此舉辦了一系列的展覽助慶,其中「普天同慶─清代萬壽盛典展」是一項超級重磅展覽,在故宮博物院整體改造完成後的午門正樓及首次亮相的東、西雁翅樓展出,自10月10日開幕,預計2016年1月10日閉展。

 
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現象.觀點

大家一起提昇,這才叫玩(下)

伍坤輝,一位生產好墨、推行好硯的使者

墨之外,硯台情況也是一樣,伍坤輝因為不忍心看到台灣人老是使用魚目混珠的劣質品,在愈加深入了解之後,發心將好硯台引進台灣...

 
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拍賣

2015中國嘉德北京秋拍市場報導

精耕細作,市場緩步微調

10月初,香港首輪秋拍,香港蘇富比、保利香港及中國嘉德(香港)三大巨頭分別繳出26.69億、9.14億和1.97億港元的總成交額,相較去年或前季的成績均出現下滑衰退的情形,顯見當前市場仍處於保守觀望階段。

 
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考古.展訊

伊犁發現疑似用煤遺跡用煤史,再往前推

古老的用火者?

近日,考古人員在新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣吉仁台溝口遺址,發現大量煤灰及尚未燃盡的煤塊,顯示該遺址先民很可能使用煤炭。

 
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專題.特輯

鄭州商城王祀坑銅器簡介

鑄鼎象物-神祕瑰麗的青銅器

鄭州發現的三座銅器坑純屬偶然,也頗具雷同性,都屬於施工發現,考古人員遂後進入清理,除南順城街的稍具科學性,張寨南街與向陽回族食品廠的銅器坑都被施工破壞得差不多了,考古人員僅能瞭解到銅器都放在灰坑內,距地面約5公尺,這樣就引來了銅器坑的性質探討...

 
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收藏.鑑賞.人物

瀋陽故宮博物院副院長 李理 細數古今

輕解瀋陽故宮神祕面紗

今年適逢台北國立故宮博物院和北京故宮博物院成立90週年,兩岸故宮慶祝活動不斷,各項特展如馬拉松般接續登場,為中國古代藝術圈增添熱鬧與喜慶。

 
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動態.論壇

第11屆典亞藝博現場紀實

香港的世界品牌

杯觥交錯,鎂光燈閃個不停,第11屆典亞藝博於10月3日舉行貴賓預展暨開幕酒會,10月4~7日假香港會議展覽中心盛大展開。

 
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2015 蟄伏‧蛻變

羊年今富貴

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梅景秘色.吳湖帆

三千大千世界

陶路 景德鎮

福開森(1866~1945)的一生與收藏

神品至寶特別展

我畫中有你,你書中有我

江岸‧送別高居翰 James Cahill │ 1926~2014

拍市是否回暖?猶待春風消息

吉祥 好兆頭

迎春雅賞 中國藝術中的鴨

橫越1200年的中國古畫大賞

考古定窯

十全乾隆:清高宗的藝術品味特展

親愛的,我把范寬縮小了

大收藏家:王季遷C. C. Wang

五嶺之南 藝傳百年

五嶺之南 藝傳百年

繆思的藝術殿堂 天津博物館巡禮

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兩岸故宮錄

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無國界的老師──韋陀教授

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2012 壓軸讚!

金秋上博

翫味雙十

古今跨界─洛神賦不賦

凍齡的科學

亞洲陶瓷海

浙堂課 必修

浙個月 浙派在浙博

IMARI,伊萬里

2011市場大解盤

山水春粧 瀟湘金陵遊

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清夢波丹2011

編輯部︱診斷室

地下七呎 法門寺

南宋紹興酒歌_角落裡的淺抒情

永宣8大‧品牌故事─朱氏文創帝國

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神鬼三國 ENTER

一把刀版畫傳奇

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藏密的奇幻旅程

春虎派對KUSO風

狂戀‧石渠寶笈

出藍寶色浮--汝窯

潮人玩紫砂

今秋雍正夯

本月專題

古今跨界─洛神賦不賦

洛神形象暨曹植〈洛神賦〉及其接受史

傳世〈洛神賦圖〉的圖像敘事與表現

天上到人間──追溯中國的完美女神

施如芳筆下的新編歷史劇《燕歌行》

 

洛神形象暨曹植〈洛神賦〉及其接受史

絕章的情賦──人神戀曲223

 

敘事結構與修辭策略

〈洛神賦〉之敘事結構,是由人物、場景、行動組成一齣人神戀曲,「窺視、相見、應許、猶疑、惜別、贈物、分離」之敘事母題構成故事序列行動,推進了人神戀曲敘事之戲劇性動向與感情性發展。

傳東晉顧愷之(宋摹)〈洛神賦圖〉,北京故宮藏,局部。洛神賦有多種古摹本傳世,目前所知者有北京故宮博物院藏兩本(另有一短卷本,構圖有別)、遼寧省博物館藏一本、美國佛利爾美術館藏著色本與白描本各一、大英博物館藏一本、台北故宮藏冊頁本等。雖多是掛名於東晉大畫家顧愷之或陸探微之下,實際上真本早已失傳,目前所見者都是宋代以降的摹本。本圖為清高宗所認定該內府收藏的第一卷,也是目前最為知名的版本。圖為該卷中曹植首次邂逅洛神的第一場景。(文/劉淞)

宋刻東晉王獻之書〈洛神賦十三行〉(碧玉版),北京首都博物館藏。

元代趙孟頫行書〈洛神賦〉,天津博物館藏,局部。

賦篇第一段的敘事進程,即從「窺視」揭開序幕,故事中敘述曹植從京城回返東方的封地,離開伊闕山,越過轘轅山,經過通谷,登上景山。太陽傾西,車馬勞頓。曹植在長滿杜蘅香草的河邊解馬卸車,悠閒漫步於南邊林子裡,縱目四眺洛川岸邊。正精神渙散之際,仰而瞥見岩畔的麗人──洛河神女宓妃。詩人以急促的節奏,連用四個三字句,具體呈現歸返東藩時的奔波、困頓與心靈的茫然、黯淡。因而,岸邊美人彷彿成了詩人生命沉淪中的一種救贖,照見了生命的希望與美好。

詩人站在一個窺視的觀視位置上,觀看著一位非人間性的神女,開啟了欲望的流動與傾慕的私情,因而第二段,以相當富麗的對偶、排比句式,描摹神女之美:體態如鴻雁之翩飛,姿態柔曲宛若游龍。容光煥采像秋菊之色,華茂繁盛像春天的松樹;若隱若現如輕雲遮蔽了月光,飄忽不定似流風卷起的雪花。遠望皎潔恰似太陽初昇時的朝霞,近看灼然如荷花出於淥波之中。接續又描摹肢體與感官之美:肩若刀削,腰如束素,頸項秀長,膚質潔白,雲髻高峨,修眉微彎,紅唇皓齒,明眸善於顧盼,酒窩深美輔靨,一切穠纖得衷,修短合度;無加香脂,不施鉛華。復又描述神女「瑰姿豔逸」的美麗姿態,及容儀嫻雅之體態,溫柔寬綽之情態,與語言之優美動聽。繼而,突出神女披著璀燦光彩的絲羅,戴著有紋飾的美玉耳環,及用明珠點綴著金色的翡翠首飾,奇姿異服,煥發光采之仙姿。續而動態描繪神女穿著遠遊的文履,曳拖著像霧一樣輕薄的紗裙,散發出蘭花芳靄的幽香,左倚著彩旗,右有桂旗遮蔭,在山之一隅或遨遊、或嬉耍。大量華美的藻彙,靈動脫俗的描繪出洛神非凡之美。若說故事文本中空間場景與行動序列作為欲望表徵的時空形式,則鑲嵌在欲望流淌的敘事結構與觀看視角中,詩人種種對神女光彩照人,或抽象或具體的細膩描繪,無疑召喚、重塑出一種非人間性的新的欲望想像。

然而,詩人喜愛神女之賢淑美好,卻又擔憂她不領受歡愛,心緒不免起伏而未能歡娛。因而,第三段之後主要鋪陳人神邂逅後細膩委曲的情思互動。第三段突出表現詩人面對愛情時猶疑不定之狀:詩人既無良媒傳達心意,只好托付微波訴說衷曲。但當詩人向洛神表示愛慕之情,洛神因其真誠感動而應許,相約在深淵居所相會之際,詩人瞬間想起鄭交甫在漢水濱偶遇兩神女,神女應交甫之請將玉佩相贈,但頃刻之間,神女卻消失不見之故事,因而,也懼怕被洛神欺騙、戲弄,而信疑參半,疑懼交加,深怕神女辜負自己的一番深情。於是,滿腔愛慕之情瞬間冷卻宕下,而轉以嚴肅之態,以禮法自持,藉之保護自我脆弱易受傷的心靈。

第四段,寫洛神有所感悟,深知詩人不能前往,因而,恍惚、徘徊、惆悵,因思慕而長嘆、悲悽良久。繼而,詩人拓展空間幅度,呈現出眾多神仙降臨,或戲水於清流,或翔遊於沙渚;或採集明珠,或拾翠羽,詩人以匏瓜星獨處於河鼓星之東;牽牛與織女隔河相望,暗喻神女之孤獨無匹。續而聚焦於洛神「凌波微步」,「飄忽若神」之離去之姿,與「動無常則,若危若安。進止難期,若往若還。」及轉眄、流觀之間之依依難捨。

第五段,敘述洛神歸去時對詩人表達「寄心於君王」的誓願。至此詩人與洛神的感情臻於高潮,故而,詩人又再度拓延空間場景,描繪風神收風,水神靜波,洛水一片風平浪靜之下,馮夷鳴鼓,女媧清歌,鋪排出洛神與眾神一同遠逝之神駕儀仗,六龍、鯨鯢、水禽或引駕或護衛,越北址,過南岡, ...(更多精采內容,請見當期《典藏.古美術》)

 

古美術 / 240期

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